《存在的秩序——物以類聚》作品集以客觀“存在”的物象作為關(guān)照的前提，以其呈現(xiàn)的顯性和隱性的“秩序”感來(lái)置換其對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。

對(duì)于客觀對(duì)象的精細(xì)描摹不是作者的本意，答非所問(wèn)的提交出了一個(gè)與紀(jì)實(shí)完全不同的畫(huà)面可能是這種創(chuàng)作方式的最終結(jié)語(yǔ)。在這里“王顧左右”的觀看是寬幅相機(jī)（HASSELBLAD XPAN和FUJI GX617）取景的方式， “而言他”則是對(duì)記錄對(duì)象的答非所問(wèn)，他暗示著某種與畫(huà)面無(wú)關(guān)的情緒，表達(dá)著由畫(huà)面衍生出來(lái)的另類命題，這是攝影的觀念化顯現(xiàn)，又是用具像的形態(tài)置換出的抽象表達(dá)。

我們希望精確的構(gòu)圖，良好的層次，在小中見(jiàn)大的意境中能讓不同的觀者在看到秩序存在的同時(shí)獲得視覺(jué)上的愉悅，而去攝影功能化的表達(dá)又始終貫穿在每一幅圖像之中。攝影的告知功能是強(qiáng)大的。

作為一種意識(shí)形態(tài)，秩序是社會(huì)得以存在前提，當(dāng)年德國(guó)人推行“歐洲新秩序”和日本人推行的“大東亞共榮”導(dǎo)致了二戰(zhàn)的爆發(fā)，也揭示了強(qiáng)權(quán)下秩序帶來(lái)的災(zāi)難。

當(dāng)有一種攝影形態(tài)離觀念越來(lái)越近的時(shí)候攝影的本體語(yǔ)言——“告知”的功能勢(shì)必會(huì)漸行漸遠(yuǎn)當(dāng)前攝影的觀念化表述已無(wú)需擔(dān)當(dāng)輿論的代言，一種新的影像語(yǔ)言從既定的表達(dá)中蛻變出來(lái)，這就是所謂觀念的表達(dá)，她將手段和載體嫁接在更加開(kāi)放的平臺(tái)之上，以更加包容的心態(tài)，更加多變的手段，更加豐富的題材以及“反傳統(tǒng)”的形式和內(nèi)容刷新著受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。

本畫(huà)冊(cè)共分為七個(gè)章節(jié)：

• 識(shí)別 · 紫禁城
  

• 仰望 · 大工廠
  

• 直面 · 大軍艦
  

• 聞頌經(jīng) · 觀香燭
  

• 面壁 · 百戶窗
  

• 場(chǎng)景 · 雕塑工廠

• 藏 · 六字言色

《存在的秩序——物以類聚》

識(shí)別 · 紫禁城 作品

《存在的秩序——物以類聚》序言之一：

無(wú)序中尋找和有序中創(chuàng)造

文 / 丁遵新

在無(wú)序中尋找有序，在有限中創(chuàng)造無(wú)限的遐想空間。這是《存在的秩序》給我的總體印象。

著名攝影家方肅《存在的秩序》的“非常態(tài)”，給我們出了一個(gè)不大不小的解讀難題。當(dāng)下的攝影，有主流攝影對(duì)于直面現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活紀(jì)實(shí)攝影和歷史責(zé)任感的推崇，有攝影大眾熱衷于山水花鳥(niǎo)的唯美追求，還有新畫(huà)意派的超現(xiàn)實(shí)、魔幻攝影在藝術(shù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的日漸飆升?！洞嬖诘闹刃颉凡捎玫氖羌o(jì)實(shí)的手法，面對(duì)客觀存在的場(chǎng)景直接進(jìn)行拍攝，但“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，沒(méi)有宏大性，沒(méi)有重大題材，沒(méi)有矛盾沖突，也沒(méi)有“決定性瞬間”；既非“魔幻”，也不“唯美”；不算陽(yáng)光亮麗也談不上晦暗艱澀，凡此等等，只能說(shuō)屬于“另類”。

局部截取是常見(jiàn)的拍攝手法，攝影史上的名家不乏實(shí)例。局部一旦離開(kāi)整體，就可能具有某種抽象意味，關(guān)鍵在于如何截取。心里有眼里才會(huì)有，攝影者在拍攝現(xiàn)場(chǎng)者能看見(jiàn)什么，取決于他如何分配自己的注意力，也就是說(shuō)，取決于他的預(yù)期和他的知覺(jué)探測(cè)。方肅的創(chuàng)作原則是：“從存在的場(chǎng)景中去提煉‘秩序’，從秩序中引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考”。

秩序是生命存在的需求。大自然的秩序最為明顯，日月星辰、春夏秋冬、山川河流、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等等，井然有序。順應(yīng)大自然的規(guī)律一順百順，而對(duì)于大自然規(guī)律的破壞就難免會(huì)有不同的報(bào)應(yīng)。為了生存，人和動(dòng)物都有一種對(duì)規(guī)律性的強(qiáng)烈需求，這種需求促使他們?nèi)ヌ綄じ鞣N各樣的規(guī)律。藝術(shù)創(chuàng)作同樣如此，這種規(guī)律就是秩序。無(wú)論自覺(jué)不自覺(jué)，按動(dòng)相機(jī)快門(mén)就是在尋找一種秩序，只不過(guò)方肅對(duì)于秩序的探尋更加清醒，也更為獨(dú)特。

“秩序”源于“秩序感”。貢布里希在《秩序感》一書(shū)里說(shuō)：“有機(jī)體必須觀察他周圍的環(huán)境，而且似乎還必須對(duì)照它最初對(duì)規(guī)律運(yùn)動(dòng)和變化所作的預(yù)測(cè)來(lái)確定它所接受到的信息的含義，我把這種內(nèi)在的預(yù)測(cè)功能稱做秩序感?！必暡祭锵５恼撌鰹槲覀兘庾x《存在的秩序》提供了一把鑰匙。方肅認(rèn)為，“在藝術(shù)家眼里秩序可能更接近排列、順序、機(jī)理、構(gòu)成乃至節(jié)奏、韻律。這些東西無(wú)時(shí)無(wú)刻的存在著，藝術(shù)家的能力就是整合這種存在并將其構(gòu)成化、觀念化?！薄皹?gòu)成化”和“觀念化”，就是對(duì)于“信息的含義”的探求。排列、順序、機(jī)理、構(gòu)成乃至節(jié)奏，這是很容易看到的。僅僅在照片里形成有序的光影對(duì)比、規(guī)整的規(guī)紋理結(jié)構(gòu)、明顯的幾何構(gòu)成等等，只是“技術(shù)活”，而在存在的秩序里尋求觀念化的信息含義，則需要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，需要特殊的秩序感和秩序眼光。

《存在的秩序》里的“秩序”無(wú)疑是獨(dú)特的。局部截取和平面化、精微化的處理是極為明顯的藝術(shù)手法。

夸張變形是達(dá)到一定目的必要工具和手段，平面化、精微化同樣如此。攝影家對(duì)于場(chǎng)景的截取大都是上不沾天下不接地；大多是中景場(chǎng)面，沒(méi)有變形的大特寫(xiě)，也沒(méi)有宏觀、鳥(niǎo)瞰的構(gòu)成；平面化，沒(méi)有強(qiáng)烈的透視感，倒是給人以空間的壓縮感；畫(huà)面的構(gòu)成看起來(lái)非常平凡無(wú)奇，但又讓人感到熟悉、親切；有必然的存在，如建筑的結(jié)構(gòu)形態(tài)，更多的是偶然的、沒(méi)有必然聯(lián)系的、各種不協(xié)調(diào)的場(chǎng)景與器物的共在；有形式的對(duì)比，更多的是觀念的寫(xiě)照；簡(jiǎn)潔、飽滿，但細(xì)細(xì)品味又覺(jué)得意味深長(zhǎng)，各種器物、塊面、點(diǎn)線所構(gòu)成的力量相互制約、相互抵消達(dá)到完美的平衡，構(gòu)成特別的境界。

特別應(yīng)該提到的是“灰調(diào)”，這也是《存在的秩序》的一大特色。無(wú)論黑白彩色作品都是中調(diào)偏灰。“灰”在攝影行當(dāng)里屬于貶義詞，指反差不夠、平淡，《存在的秩序》里作品的影像素質(zhì)可算上乘，精微細(xì)致，但影調(diào)、色調(diào)卻都偏灰，顯然攝影家對(duì)于這種灰色調(diào)性的處理是刻意為之，是為了構(gòu)成一種別有意味的“秩序”。 

這種“意味”，我把它解讀為頗具禪道的空靈。攝影家對(duì)于“秩序”的建構(gòu)，主要不是為了“告知”，而是為了表達(dá)一種心情、一種感受。照相機(jī)鏡頭的寫(xiě)真性極強(qiáng)，把好看的東西拍得更好看并不難，難的就是面對(duì)客觀存在的場(chǎng)景，抒發(fā)自己的情緒心境、人生感悟。在《存在的秩序》里，不顯山不露水，不虛浮不張揚(yáng)，但平而不淡，靜靜地釋放著樸實(shí)的震撼力和直達(dá)心靈的自在、幽靜與空寂?！盎艺{(diào)”的運(yùn)用強(qiáng)化了淡定自在與空靈的氛圍。方肅的“存在的秩序”，是“存在”的，也是他苦苦尋覓的“預(yù)期”和結(jié)果。這在“廟與民宅”這一部分表現(xiàn)尤為明顯。

視覺(jué)的本質(zhì)特征在于具有選擇性，境由心生，見(jiàn)心明性。

攝影家的水平越高對(duì)于拍攝對(duì)象的依賴性就越小，就鏡頭影像的寫(xiě)真性而言，從拍攝對(duì)象的表面記錄進(jìn)入心靈、情感的表達(dá)，是一種完全不同創(chuàng)作境界。這是一道坎，許多攝影人就是越不過(guò)這道坎。方肅給人的印象是身高馬大，姓“方”名“肅”，實(shí)則生性隨和，淡定從容，隨方就圓，兼容并蓄，有比較厚實(shí)的藝術(shù)素養(yǎng)。加之出身于音樂(lè)世家，耳濡目染，敏于節(jié)奏和旋律，原本又是專攻繪畫(huà)，對(duì)于畫(huà)面構(gòu)成規(guī)律熟諳于心，更重要的是有自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和審美追求。這些也許正是造就《存在的秩序》的“另類”，也就是它的獨(dú)創(chuàng)性的緣由。

“告知”一類作品在于清楚明白地傳遞信息，而“表現(xiàn)”則在于象征和隱喻，在于心領(lǐng)神會(huì)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各自會(huì)有不同的感悟。我只是借助大師貢布里希關(guān)于“秩序感”的論述對(duì)《存在的秩序》寫(xiě)下一些讀后感，相信各位方家都會(huì)有各自不同的評(píng)價(jià)和解讀。這也許正是《存在的秩序》存在的價(jià)值所在。

故樂(lè)為之序。

二零一四年春日于楚河之濱鼎舍

閱讀相關(guān)：

丁遵新

著名攝影理論家、攝影評(píng)論家

方肅

湖北美術(shù)學(xué)院  教授  研究生導(dǎo)師