李子柒原創(chuàng)短視頻《瓜間一壺酒，西瓜和葡萄的一生？》截圖 

　　在不足5年的時(shí)間里，短視頻幾乎風(fēng)靡了全世界。據(jù)第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶(hù)規(guī)模達(dá)到8.5億，較2018年底增長(zhǎng)1.26億，占網(wǎng)民整體的94.1%；其中短視頻用戶(hù)規(guī)模為7.73億，較2018年底增長(zhǎng)1.25億，占網(wǎng)民整體的85.6%。作為一個(gè)新興的自媒體傳播形式，短視頻發(fā)展初期相對(duì)缺乏規(guī)范，很快就涌現(xiàn)出大量問(wèn)題。抖音短視頻時(shí)長(zhǎng)一般為15秒，而快手短視頻則有7秒、17秒、57秒3種時(shí)長(zhǎng)可供選擇。短視頻通常需在數(shù)十秒的時(shí)間內(nèi)表達(dá)清楚一個(gè)故事及若干場(chǎng)景，這必然會(huì)導(dǎo)致它以?xún)?nèi)容簡(jiǎn)單、“吸睛”為創(chuàng)作宗旨。短視頻平臺(tái)奉行流量為王、用戶(hù)至上，為了博得更大流量，其內(nèi)容生產(chǎn)有時(shí)難免流于膚淺、娛樂(lè)化，甚至低俗粗鄙。移動(dòng)短視頻軟件還內(nèi)置了夸張的美顏?zhàn)冃喂δ?，?jì)算每個(gè)用戶(hù)的喜好進(jìn)行定向的內(nèi)容推廣。人們?cè)谘杆贋g覽千篇一律的短視頻時(shí)獲得了短暫的娛樂(lè)，卻又似乎永不滿(mǎn)足，沉浸于這種循環(huán)往復(fù)。

　　數(shù)字時(shí)代審美的相對(duì)性

　　良莠不齊的移動(dòng)短視頻給觀(guān)眾帶來(lái)了巨大的視覺(jué)沖擊，與傳統(tǒng)的內(nèi)省式、超越性的視覺(jué)審美訴求形成了鮮明的反差，甚至對(duì)傳統(tǒng)審美構(gòu)成了一定傷害，然而這種現(xiàn)狀卻是數(shù)字時(shí)代的某種必然。影像審美的變遷，與視覺(jué)技術(shù)的發(fā)展史關(guān)系密切，而數(shù)字時(shí)代則必然會(huì)迎來(lái)一個(gè)復(fù)合型的審美時(shí)代。

　　圖像早期是工具性的指示符號(hào)，后成為一種再現(xiàn)性的嚴(yán)肅藝術(shù)形式，以滿(mǎn)足人們的審美需求。在西方的美學(xué)觀(guān)念發(fā)展史中，美的價(jià)值并不指向其自身，而是指向理性或宗教信仰，正如黑格爾所說(shuō)：“藝術(shù)，如果純粹地看作藝術(shù)，在一定程度上卻是多余的。因?yàn)檫@里的要旨在于內(nèi)心的信服，在于對(duì)這永恒真理的情感和思想，總之，在于信仰。”這是一種內(nèi)省式、靜觀(guān)式的視覺(jué)審美傳統(tǒng)。自中世紀(jì)以來(lái)，宗教畫(huà)曾在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)占據(jù)審美金字塔的頂端，宗教畫(huà)所寄寓的美學(xué)使命，是在藝術(shù)中表現(xiàn)神圣的、永恒的秩序。隨著自然科學(xué)的飛速發(fā)展，19世紀(jì)攝影技術(shù)的出現(xiàn)和普及，日常生活場(chǎng)景的寫(xiě)實(shí)與瞬間定格也逐漸融入了圖像藝術(shù)的范疇。接下來(lái)，視覺(jué)機(jī)器的發(fā)展進(jìn)入了下一個(gè)具有突破性的階段，即電影的出現(xiàn)，動(dòng)態(tài)畫(huà)面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的仿真能力更加突出。感光元器件模擬了我們的日常生活場(chǎng)景，電影的再現(xiàn)是一種具有現(xiàn)實(shí)復(fù)制性的再現(xiàn)。經(jīng)過(guò)攝影機(jī)和錄像機(jī)對(duì)我們的視覺(jué)鍛煉，通過(guò)藝術(shù)來(lái)探索永恒真理的神圣理想，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)藝術(shù)來(lái)定格和記錄生活之美的訴求。由此可見(jiàn)，我們影像審美的轉(zhuǎn)型，是一個(gè)為技術(shù)所訓(xùn)練的歷史。

　　技術(shù)改變了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)藝術(shù)的獨(dú)占地位，重塑了知識(shí)及藝術(shù)的傳播形態(tài)，使其逐漸走向大眾化。移動(dòng)數(shù)字時(shí)代，人人都可以是影像內(nèi)容的生產(chǎn)者和發(fā)布者，數(shù)字時(shí)代的審美實(shí)則更接近一種組合式的審美體驗(yàn)。康德美學(xué)區(qū)分了功利性和非功利性，認(rèn)為審美應(yīng)當(dāng)是非功利的，不指向欲望的滿(mǎn)足和快感實(shí)現(xiàn)。但回望今天，沉浸交互的新媒體藝術(shù)作品使觀(guān)眾身臨其境，走入藝術(shù)作品的內(nèi)部，這樣的審美經(jīng)驗(yàn)很難再按照康德美學(xué)的定義去切分其“功利性”或“非功利性”，它無(wú)疑通過(guò)調(diào)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等多方位的體驗(yàn)，制造了感官的快適和愉悅，是“功利的”，但這并不能消解掉其作品的藝術(shù)性和批判力。不斷探索并拓展著藝術(shù)新形式的數(shù)字技術(shù)，已然引發(fā)了審美領(lǐng)域的重大變革，“藝術(shù)須是包蘊(yùn)真理之物”的時(shí)代似乎已經(jīng)過(guò)去。

　　然而，當(dāng)所謂高級(jí)藝術(shù)和低級(jí)藝術(shù)、日常生活物件和藝術(shù)作品、藝術(shù)家和普通人之間的界限消失，當(dāng)感官快適和無(wú)功利的審美沉思在同一個(gè)作品中融合，是否意味著再試圖從影像中尋求某種具有普遍性的秩序和寧?kù)o，根本就是徒勞之舉？在法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)看來(lái)，藝術(shù)中的真理不過(guò)是邏各斯中心主義的自洽發(fā)明，審美經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有確定的意義，美只在無(wú)盡的差異之間產(chǎn)生；而德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾則指出，藝術(shù)的真理取決于具體的語(yǔ)境、個(gè)人的時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)以及歷史的更迭等因素綜合闡釋的結(jié)果。這些觀(guān)點(diǎn)都給出了一種相對(duì)性的結(jié)論，似乎美可以由任何人來(lái)定義，美成了一個(gè)完全相對(duì)之物。

　　誠(chéng)然，雅俗美丑的分野并不絕對(duì)，不同文化背景與個(gè)人境遇也決定了人們對(duì)審美的不同體驗(yàn)和闡釋方式，但審美的相對(duì)性，并不意味著審美的消失。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)?！边@種文化亂象在今天的移動(dòng)短視頻當(dāng)中尤為突出，一方面，有些作品空洞無(wú)物，矯揉造作；而還有一些作品缺乏基本的善惡是非觀(guān)，甚至具有一定的社會(huì)傷害性。面對(duì)這些現(xiàn)狀，不能用后現(xiàn)代文化的多元性或“存在即合理”等結(jié)論來(lái)簡(jiǎn)單囊括。移動(dòng)短視頻的生產(chǎn)泥沙俱下，在審美相對(duì)性的語(yǔ)境下，仍應(yīng)尋求一定的確定性，即對(duì)“真”和“善”的樸素追求。

　　審美之“真”的尋求

　　不難發(fā)現(xiàn)，移動(dòng)短視頻平臺(tái)中存在一個(gè)典型的現(xiàn)象是紅得快、過(guò)氣也快。在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)，幾乎全網(wǎng)的博主都會(huì)競(jìng)相制作相似題材的東西，例如幾年前一度流行的C哩C哩舞、搖花手以及寵物博主讓貓咪演示如何躲避障礙物等主題。在短視頻的走紅邏輯中，似乎內(nèi)容本身的質(zhì)量如何并不重要，能否搭上潮流快車(chē)才是王道，空洞無(wú)物的內(nèi)容很快就被流行趨勢(shì)淘汰，人們繼而轉(zhuǎn)去追逐下一波潮流。有些博主直接販賣(mài)無(wú)聊，主頁(yè)中全都是幾乎一模一樣的走路、比心等內(nèi)容，毫無(wú)意義的干枯內(nèi)容被批量復(fù)制。學(xué)者陶東風(fēng)曾指出：“畸形的偽個(gè)性化才是無(wú)聊產(chǎn)生和蔓延的真正原因。”人是社會(huì)性的動(dòng)物，個(gè)性也應(yīng)當(dāng)與社會(huì)相聯(lián)系，在一個(gè)寬容的社會(huì)中，個(gè)人價(jià)值能夠得到滿(mǎn)足、個(gè)體感到充實(shí)，這才是真實(shí)的個(gè)性，而偽個(gè)性則是僅僅模仿了看似個(gè)性化的、與眾不同的外在形式，內(nèi)心卻依然空虛不安，這樣的文化商品無(wú)法滿(mǎn)足人們深層次的精神需求。

　　有學(xué)者指出，自媒體時(shí)代盡管制造了個(gè)人神話(huà)，但實(shí)則仍延續(xù)了大眾媒介時(shí)代文化工業(yè)的邏輯，即“以迎合制造出來(lái)的需求為基礎(chǔ)，以消費(fèi)擴(kuò)大化為目的”。自媒體短視頻中有些心靈雞湯、段子、情感短劇其實(shí)是反復(fù)模仿電視劇里已經(jīng)批量生產(chǎn)了的情感商品。這些內(nèi)容極富表演性，但往往并無(wú)真情實(shí)感，而是一味迎著他人的目光表演，它脫離了最初生成的時(shí)空和際遇，原初的瞬間被無(wú)限復(fù)制后便變得無(wú)聊且做作。本雅明曾稱(chēng)機(jī)械復(fù)制術(shù)將會(huì)導(dǎo)致作品原初的“靈韻”消逝，即使最完美的復(fù)制品，也缺乏那種只能由此時(shí)此地、此情此景所構(gòu)成的原真性。復(fù)制會(huì)使“靈韻”消失，是因?yàn)閺?fù)制的作品即便可以再現(xiàn)原作的形式，卻不能再現(xiàn)原作生成美感和意義的相同語(yǔ)境。

　　相反另一方面，戲仿、模仿如果跟它具體的文化語(yǔ)境相結(jié)合，也可以是有趣的，并激發(fā)新的意義。例如短視頻博主李子柒身著古風(fēng)服飾，將自己做農(nóng)活的故事和鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景拍攝下來(lái)發(fā)布到網(wǎng)上，受到了國(guó)際性的關(guān)注，李子柒現(xiàn)象引發(fā)了其他地區(qū)博主的模仿，大家紛紛拍攝各自的生活圖景，展示不同地區(qū)傳統(tǒng)食物的制作方式等，這樣的模仿由于能夠與具體的文化背景相結(jié)合，便擁有了一定的內(nèi)容厚度和審美價(jià)值。

　　因此，模仿并不是造成無(wú)聊的關(guān)鍵原因，原因在于能否與具體的文化深層次背景相結(jié)合，帶來(lái)一種樸素的感動(dòng)或觸動(dòng)性的反思。這是在自媒體時(shí)代，對(duì)“真”的審美追求，所謂“真”即真誠(chéng)的、真切的審美經(jīng)驗(yàn)，而非矯飾的、虛偽的、表演性的無(wú)病呻吟。很多年前，人們知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)相對(duì)較弱的時(shí)候，國(guó)內(nèi)外都有制作人未購(gòu)買(mǎi)版權(quán)便使用了他人的音樂(lè)作品作為影視劇配樂(lè)，盡管這種做法不正確，但對(duì)于這些歌曲的聽(tīng)眾或影視劇的觀(guān)眾而言，這些歌曲曾在一段特定的記憶中帶來(lái)了真切的藝術(shù)感動(dòng)，其獨(dú)特審美經(jīng)驗(yàn)并不會(huì)因?yàn)樵鞯母‖F(xiàn)而消失。復(fù)制、模仿都不必然指向空洞媚俗，不同時(shí)空、不同文化背景甚至個(gè)人經(jīng)歷的差別都有可能導(dǎo)致審美體驗(yàn)的差別，但追求一份直接的、樸素的觸動(dòng)卻應(yīng)是這些相對(duì)性中確定性的部分。

　　審美之“善”的尋求

　　古希臘時(shí)期美的概念有一個(gè)比現(xiàn)代更廣的范圍，它包含了倫理學(xué)或數(shù)學(xué)的范疇?！懊馈迸c“善”僅有細(xì)微的差別。在蘇格拉底看來(lái)，善是永恒的、絕對(duì)的，而形式只有符合了善的最高理想，才能是美的；柏拉圖也將“道德之美”引入了美的范疇；亞里士多德則把美定義為“善的，因而令人愉悅的”。這些觀(guān)念看似與現(xiàn)代非功利的審美定義不符，顯得“過(guò)時(shí)”，但在今天紛繁復(fù)雜的文化商品中，古希臘的審美理想仍對(duì)我們的審美有著重要指導(dǎo)作用。

　　如果說(shuō)無(wú)聊做作的文化商品與“求真”的審美理想背道而馳，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了傷害，那么移動(dòng)短視頻平臺(tái)上某些獵奇、低俗、粗鄙的內(nèi)容不僅損害了審美體驗(yàn)，更是文化中的糟粕部分。所謂粗俗的作品具體來(lái)說(shuō)，是指不帶批判性地過(guò)分暴露欲望，或帶有強(qiáng)烈的冒犯性，缺乏基本的善惡是非倫理觀(guān)，傷害了人們對(duì)于“善”的審美訴求。

　　欲望的過(guò)分暴露之所以令人倍感不適，一方面因?yàn)樗c長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)文明的訓(xùn)誡是相悖的，另一方面則是由于欲望的暴露具有明顯的傷害性：大胃王吃播展示饕餮般的食欲，以及若干以“吸睛”為核心目的的極限式挑戰(zhàn)、異食行為的展示，都將對(duì)身體造成不可低估的損傷。一些博主甚至以整形為賣(mài)點(diǎn)，反復(fù)做整形手術(shù)，使外形越來(lái)越夸張，以博取眼球。此外，短視頻中的“低級(jí)趣味”還體現(xiàn)在對(duì)他人權(quán)利的隱性傷害。有學(xué)者指出，近年來(lái)熱門(mén)的“喊麥”文化，盡管很接地氣，但其中也暴露出一些問(wèn)題：表演者們常常沉溺在帝王夢(mèng)與紅顏情中難以自拔，更時(shí)時(shí)站在男性領(lǐng)地之上發(fā)出對(duì)于女性群體的諸多偏見(jiàn)，這種性別不平等觀(guān)念不僅對(duì)女性的利益構(gòu)成侵害，顯然也是“非善”的。虐待動(dòng)物、傷害自己的身體或是消費(fèi)弱勢(shì)群體的缺陷等行為都觸犯了道德倫理底線(xiàn)，面對(duì)這些視頻，觀(guān)眾的“不適感”來(lái)自基本的共情和同理心，若是將這些也都用所謂“審美多元化、文化多元化”等概念來(lái)避重就輕地定義，那么隨著這類(lèi)視頻越來(lái)越多，觀(guān)眾的基本道德觀(guān)、倫理觀(guān)也可能受到不良影響。

　　人類(lèi)擁有模仿自然的沖動(dòng)，便在日常生活實(shí)踐之外創(chuàng)設(shè)了再現(xiàn)性的藝術(shù)與文學(xué)來(lái)滿(mǎn)足自身的審美需求，此種精神需求應(yīng)當(dāng)是超越性的。新媒體語(yǔ)境下重新呼喚關(guān)于求真、求善的審美理想，并非旨在或是用美學(xué)之外的教條來(lái)束縛審美，而是為了在數(shù)字時(shí)代審美相對(duì)性的前提下，尋求一絲確定性的美學(xué)精神。善與真應(yīng)當(dāng)只是審美的最小公約數(shù)。

　　（作者單位：北京市社會(huì)科學(xué)院文化所）