《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年特刊第15版版面圖

社會(huì)主義目標(biāo)
與百年“紅色經(jīng)典”的文化價(jià)值

王杰

浙江大學(xué)人文學(xué)部副主任

中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

1848年2月，由馬克思和恩格斯起草的《共產(chǎn)黨宣言》在英國(guó)倫敦出版，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。在《共產(chǎn)黨宣言》中，社會(huì)主義的理想和目標(biāo)第一次以簡(jiǎn)潔有力的方式作出了全面的表述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/span>

1848年至1849年，法國(guó)、德國(guó)、奧地利等歐洲國(guó)家先后爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命。雖然1848年歐洲革命以資產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)者，但工人階級(jí)已作為一支獨(dú)立的階級(jí)力量登上政治舞臺(tái)，不少共產(chǎn)主義者直接參與革命。馬克思、恩格斯不僅親身參加了德國(guó)的革命實(shí)踐，還為德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)制定政治綱領(lǐng)，規(guī)定了德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)前的任務(wù)和從民主革命過(guò)渡到社會(huì)主義革命的措施。這一切標(biāo)志著一種新的思想和社會(huì)力量正式出現(xiàn)在人類歷史的漫漫進(jìn)程中。

馬克思和恩格斯指出，社會(huì)主義的真正理想是人的全面而自由的發(fā)展。在這種新的社會(huì)形態(tài)中，一切人的全面而自由的發(fā)展是整個(gè)社會(huì)全面而自由發(fā)展的條件和前提。在馬克思和恩格斯的理論視野中，一種全新的文學(xué)觀念和美學(xué)觀念躍出了歷史的地平線，開(kāi)始悄然地生長(zhǎng)，而馬克思主義美學(xué)觀念的產(chǎn)生和發(fā)展是以工人階級(jí)和被壓迫階級(jí)的成長(zhǎng)和成熟為條件和基礎(chǔ)的。

在美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的維度上，《共產(chǎn)黨宣言》第一次從人類歷史發(fā)展的大趨勢(shì)的高度，從人類命運(yùn)共同體建設(shè)和發(fā)展的角度，提出了“世界文學(xué)”和“世界美學(xué)”的理論觀念。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義思想開(kāi)始在中國(guó)傳播。1917年，俄國(guó)十月革命爆發(fā)，正如毛澤東所說(shuō)，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”。之后，以李大釗為代表的有識(shí)之士開(kāi)始系統(tǒng)地傳播馬克思主義。1919年，五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)得到了廣泛的傳播。1920年4月，浙江義烏籍的青年學(xué)人陳望道完成了《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，成為翻譯《共產(chǎn)黨宣言》中文版的第一人。1920年8月，《共產(chǎn)黨宣言》的首個(gè)中譯本在上海出版。作為科學(xué)社會(huì)主義的第一部綱領(lǐng)性文件，《共產(chǎn)黨宣言》深刻影響了中國(guó)歷史的進(jìn)程。2018年，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出，“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)”。

在馬克思主義思想的積極影響之下，中國(guó)第一代共產(chǎn)黨人開(kāi)始了對(duì)社會(huì)主義的追求與探索，經(jīng)過(guò)幾代人的奮斗，把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)辟出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，不斷推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。科學(xué)社會(huì)主義在古老的中國(guó)生機(jī)煥發(fā)，彰顯了社會(huì)主義強(qiáng)勁的生命力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！?/span>

孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！碧拼膶W(xué)家韓愈提出“文以貫道”，宋代理學(xué)家周敦頤將之引申為“文以載道”。文學(xué)藝術(shù)以其文化價(jià)值與審美價(jià)值對(duì)社會(huì)發(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，具有其它類型的意識(shí)形態(tài)不可替代的地位。在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，文學(xué)藝術(shù)不可或缺。在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)更應(yīng)擔(dān)當(dāng)起文化使命，以更多的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的作品鑄造中華民族的“根”和“魂”。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，文學(xué)藝術(shù)在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的價(jià)值與作用，是研究中國(guó)的審美現(xiàn)代性時(shí)特別需要重視的問(wèn)題。在中國(guó)社會(huì)艱難而崇高的現(xiàn)代化進(jìn)程中，文學(xué)藝術(shù)的作用時(shí)而被貶低，時(shí)而又被過(guò)分夸大，在某種程度上，這是與學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)作用缺乏充分的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的。

《共產(chǎn)黨宣言》中文版于1920年8月出版，中國(guó)共產(chǎn)黨于1921年7月成立，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“左翼作家聯(lián)盟”于1930年3月在上海創(chuàng)建。在20世紀(jì)二三十年代特殊的政治文化語(yǔ)境中，在中國(guó)共產(chǎn)黨的持續(xù)推動(dòng)下，一時(shí)間，受社會(huì)主義文學(xué)觀念影響的中國(guó)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)古老大地上呈星火燎原之勢(shì)，革命文學(xué)成為文學(xué)主潮，一些沒(méi)有參加左聯(lián)的進(jìn)步作家也在作品中流露出了強(qiáng)烈的左翼色彩。這時(shí)期涌現(xiàn)了一系列優(yōu)秀文學(xué)作品，如茅盾的《子夜》和《林家鋪?zhàn)印?、巴金的“激流三部曲”、郭沫若的“漂流三部曲”、老舍的《駱駝祥子》、曹禺的《雷雨》和《日出》等，激起了?qiáng)烈的社會(huì)反響，對(duì)中國(guó)新文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這時(shí)期，文藝與政治的關(guān)系影響和制約著文學(xué)的基本走向。

值得注意的是，在中國(guó)，英國(guó)人文主義者托馬斯·莫爾在1516年出版的《烏托邦》直至1935年才由翻譯家劉麟生翻譯成中文出版。如果說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，“鄉(xiāng)愁”成為一種烏托邦現(xiàn)象，是中國(guó)本土文化對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化反應(yīng)的話，那么，“紅色烏托邦”也即社會(huì)主義理想傳入中國(guó)且迅速成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中文學(xué)藝術(shù)的強(qiáng)大基因，不僅對(duì)文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，同時(shí)也對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)揮了關(guān)鍵作用。在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，“紅色經(jīng)典”作為現(xiàn)象級(jí)的話題引發(fā)了諸多討論，值得當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)理論學(xué)者深入分析并在理論上作出說(shuō)明。

中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程不是在人文主義對(duì)宗教權(quán)威的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)中開(kāi)啟和發(fā)展的，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程是在承受西方文明的強(qiáng)烈沖擊并主動(dòng)或被動(dòng)應(yīng)對(duì)的過(guò)程中開(kāi)啟和發(fā)展的，因此，從家國(guó)情懷中衍生的民族精神和在中國(guó)傳統(tǒng)文化中積淀千年的“鄉(xiāng)愁”觀念，在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中被重新闡釋。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和社會(huì)思潮的分水嶺，對(duì)中國(guó)文化諸多方面影響至深。李叔同創(chuàng)作的《送別》中“悲歡離合”的文化理念與中國(guó)古典美學(xué)意蘊(yùn)的結(jié)合在某種程度上契合了當(dāng)時(shí)的文化思潮。以鄉(xiāng)土文學(xué)形式所表達(dá)的家國(guó)情懷的文化基因持續(xù)地影響著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，與社會(huì)主義理想相結(jié)合之后，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中回旋上升，最終成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的理性目標(biāo)。

關(guān)于中國(guó)審美現(xiàn)代性的這個(gè)維度，學(xué)術(shù)界有較為深入的討論和普遍共識(shí)，相對(duì)而言，從美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的角度，針對(duì)社會(huì)主義理想和社會(huì)主義目標(biāo)在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用以及具體的美學(xué)機(jī)制的研究相對(duì)薄弱。其中的原因之一是這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中相對(duì)復(fù)雜。如果脫離具體語(yǔ)境，對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路容易誤判。對(duì)于社會(huì)主義目標(biāo)的理解，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的形態(tài)和社會(huì)動(dòng)力的理論分析，是20世紀(jì)中葉以來(lái)，馬克思主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面臨的最重大挑戰(zhàn)，也是對(duì)人類思想最嚴(yán)峻的考驗(yàn)，關(guān)鍵的理論是非問(wèn)題不容回避。

在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的形象化表達(dá)方面，自20世紀(jì)中葉以來(lái)，在歐洲出現(xiàn)了被稱為“敵托邦”的現(xiàn)象?！皵惩邪睢标P(guān)于人類的未來(lái)的想象一改啟蒙主義以來(lái)的光明、自由和理想，而充斥著黑暗、奴役和徹底異化，這種新的文化動(dòng)因不僅在文學(xué)藝術(shù)中得到不斷的表征，對(duì)此進(jìn)行的研究亦見(jiàn)諸于人文學(xué)科領(lǐng)域的著述。從世界美學(xué)的角度看問(wèn)題，或者說(shuō)從全球現(xiàn)代化進(jìn)程的角度講，在中國(guó)的社會(huì)和文化發(fā)展中，關(guān)于未來(lái)的想象和文學(xué)表達(dá)是一種什么樣的形態(tài)？因此，中國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)主義目標(biāo)在文學(xué)藝術(shù)形象中的表征就特別值得關(guān)注了。

自從馬克思主義和社會(huì)主義的思想傳入中國(guó)后，在全球性的“紅色三十年代”里，中國(guó)的革命文學(xué)、左翼文學(xué)藝術(shù)都得到極大發(fā)展，成為了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中值得關(guān)注的現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)二十余年的探索和發(fā)展，中國(guó)的左翼文學(xué)和革命文學(xué)在20世紀(jì)30年代中期到40年代后期的延安時(shí)期，達(dá)到了文化和美學(xué)的高峰，形成我們今天所說(shuō)的“紅色經(jīng)典”的美學(xué)規(guī)范。在世界美學(xué)史的意義上，我傾向于將延安時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的美學(xué)風(fēng)格概括為“第四種形態(tài)的先鋒派”。這是一種不同于在歐洲和美國(guó)具有重要影響的第一種形態(tài)和第二種形態(tài)的先鋒派，也不同于在前蘇聯(lián)和東歐轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)出現(xiàn)的第三種形態(tài)的先鋒派，它也被稱之為審美的先鋒派。第四種形態(tài)的先鋒派以廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，用藝術(shù)的形式表達(dá)出特定時(shí)代人民大眾的情感結(jié)構(gòu)，以審美革命的形式影響和推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，其文化基因的基本結(jié)構(gòu)是家國(guó)情懷和社會(huì)主義理想所組成的理論結(jié)構(gòu)，這是中國(guó)審美現(xiàn)代性的基本理論規(guī)定。

二、“紅色經(jīng)典”的美學(xué)意義

關(guān)于“紅色經(jīng)典”，目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)統(tǒng)一的定義，關(guān)于“紅色經(jīng)典”的美學(xué)意義，無(wú)疑是重要的理論問(wèn)題。從理論上說(shuō)，“紅色經(jīng)典”是繼古典文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典之后，在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，與中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)有緊密聯(lián)系的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典作品。

時(shí)間性是構(gòu)成“經(jīng)典”的第一要素。被稱為“經(jīng)典”的作品通常經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀與檢驗(yàn)。其次是典范性。在內(nèi)容上，“經(jīng)典”與時(shí)代精神相聯(lián)系，探索具有普遍意義的社會(huì)問(wèn)題，體現(xiàn)一定的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。馬克思主張作品表達(dá)“最現(xiàn)代的思想”，認(rèn)為古希臘文化的永恒魅力恰恰在于它的“現(xiàn)代性”，即它在現(xiàn)代社會(huì)生活中的意義。毛澤東認(rèn)為文藝創(chuàng)作要實(shí)現(xiàn)“社會(huì)生活的轉(zhuǎn)向”。在形式上，“經(jīng)典”具有很高的藝術(shù)價(jià)值，達(dá)到了美學(xué)規(guī)范的水準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要“莎士比亞化”，符合現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則與創(chuàng)作規(guī)律。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出：“……它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本。”“紅色經(jīng)典”與“經(jīng)典”有著一致的理論內(nèi)核，同時(shí)還有實(shí)質(zhì)性的理論規(guī)定：對(duì)社會(huì)主義目標(biāo)的表征和表達(dá)。在這方面的缺失和模糊，無(wú)以構(gòu)成真正意義上的“紅色經(jīng)典”。

中國(guó)的“紅色經(jīng)典”是從馬克思主義傳入中國(guó)之后開(kāi)始形成和發(fā)展的，在五四運(yùn)動(dòng)期間和左聯(lián)時(shí)期，受社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和馬克思主義思想影響的文學(xué)藝術(shù)作品風(fēng)行全國(guó)。但從美學(xué)角度講，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，“紅色經(jīng)典”成為一種具有獨(dú)特風(fēng)格，被尊為“典范”的文學(xué)現(xiàn)象和美學(xué)現(xiàn)象，應(yīng)該是在延安時(shí)期。

1935年10月，毛澤東率領(lǐng)的中國(guó)工農(nóng)紅軍陜甘支隊(duì)抵達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)。1948年5月，黨中央機(jī)關(guān)從延安遷至河北平山縣西柏坡。黨中央在延安的13年，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命成功地實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，以延安為落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，最終領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向全面勝利。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)辦了一系列學(xué)校，包括各類大學(xué)，其中就有著名的魯迅藝術(shù)文學(xué)院，開(kāi)啟了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝運(yùn)動(dòng)、在情感和意志層面不斷推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。在文學(xué)藝術(shù)和審美活動(dòng)的維度上，“延安13年”是文學(xué)藝術(shù)百花齊放的13年，是中國(guó)廣大人民大眾的現(xiàn)代化訴求在情感的維度上得到廣泛而深刻表達(dá)的13年，是世界文學(xué)藝術(shù)潮流與中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化多方面結(jié)合和融合的13年，是中國(guó)社會(huì)在最深刻的基礎(chǔ)層面開(kāi)始發(fā)生革命性變化的13年。在這13年里，以延安為中心的文藝運(yùn)動(dòng)在文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈等眾多領(lǐng)域成果頗豐，諸多堪稱“經(jīng)典”的作品成為馬克思在談到古希臘文學(xué)藝術(shù)時(shí)所說(shuō)的具有“永恒魅力”的藝術(shù)典范，達(dá)到一種雖然“天真”卻難以企及的美學(xué)高度。在毛澤東的《沁園春·雪》、光未然和冼星海的《黃河大合唱》、賀敬之和丁毅的《白毛女》、埃德加·斯諾的《西行漫記》等作品中，我們清晰地看到這種美學(xué)規(guī)范的存在及其對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展變遷的深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響力。

延安時(shí)期，中國(guó)古典文化中的“頌”的詩(shī)歌傳統(tǒng)以一種全新的形式重新出現(xiàn)?！稏|方紅》《二月里來(lái)》《南泥灣》等歌曲的廣泛流傳，被冼星海命名為“詩(shī)表演”的《黃河大合唱》橫空出世等等，都是這種現(xiàn)象的代表。通過(guò)詩(shī)歌這種把生命力強(qiáng)健的中華民族文化傳統(tǒng)與社會(huì)主義目標(biāo)結(jié)合起來(lái)的文學(xué)藝術(shù)形式，使得苦難深重的中國(guó)老百姓長(zhǎng)期被壓抑的情感得以表述，并被引領(lǐng)向探索社會(huì)主義目標(biāo)。這類在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中發(fā)展和成長(zhǎng)起來(lái)的具有強(qiáng)烈的“鄉(xiāng)愁”色彩、民族特色濃郁、直接或間接指向社會(huì)主義目標(biāo)的作品，符合中國(guó)審美現(xiàn)代性的理論規(guī)定，是具有中國(guó)風(fēng)格的“紅色經(jīng)典”。

與歌曲中的“紅色經(jīng)典”相類似，延安時(shí)期，以中國(guó)農(nóng)民形象為主角的新文學(xué)形式和新文學(xué)傳統(tǒng)也得以發(fā)展起來(lái)。

瓦爾特·本雅明認(rèn)為，在神話時(shí)代的傳統(tǒng)和儀式被破壞之后，文學(xué)用神話的美學(xué)機(jī)制頑強(qiáng)地表達(dá)出對(duì)人性的堅(jiān)守和對(duì)強(qiáng)大異化機(jī)制的抗?fàn)?，在現(xiàn)代小說(shuō)中，神話成為一種寓言。列寧敏銳地觀察到俄國(guó)的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)與即將到來(lái)的社會(huì)主義革命之間的內(nèi)在聯(lián)系。他指出列夫·托爾斯泰的作品是“俄國(guó)革命的一面鏡子”。詹姆遜在研究了魯迅等中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家后指出，第三世界的文學(xué)藝術(shù)是他們與帝國(guó)主義壓迫者進(jìn)行斗爭(zhēng)的“民族寓言”。

從延安時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)逐漸形成一種新的敘事文學(xué)，農(nóng)民的形象成為文學(xué)敘述的主角。通過(guò)塑造農(nóng)民在社會(huì)革命中的形象，藝術(shù)地再現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的特殊性。從延安時(shí)期的趙樹(shù)理取材于太行山農(nóng)村的《小二黑結(jié)婚》、丁玲取材于華北農(nóng)村的《太陽(yáng)照在桑干河上》，到新中國(guó)成立后立足于陜北黃土高坡的柳青、陳忠實(shí)、路遙的文學(xué)創(chuàng)作，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)得以延續(xù)，并成為具有世界美學(xué)意義的文學(xué)現(xiàn)象。

作家柳青是陜北黃土高原上農(nóng)民的兒子，在陜甘寧邊區(qū)走上革命文學(xué)道路。新中國(guó)成立后，柳青選擇從北京回到黃土地，從事農(nóng)村題材的文學(xué)創(chuàng)作。柳青立志像他尊為“人類的良心”——列夫·托爾斯泰那樣深入生活、扎根人民，“生活在自己要表現(xiàn)的人物環(huán)境中”，創(chuàng)作出史詩(shī)般的批判現(xiàn)實(shí)主義作品，十分遺憾的是他的愿望沒(méi)能完全實(shí)現(xiàn)，但他所開(kāi)創(chuàng)的道路無(wú)疑深刻地影響了陳忠實(shí)、路遙等文學(xué)創(chuàng)作者。在世界美學(xué)和馬克思主義美學(xué)層面上，柳青的文學(xué)道路都具有突出的啟示意義。首先，在新中國(guó)成立后，柳青選擇到農(nóng)村去，到陜北去，到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中去，努力用文學(xué)的方式表征和再現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程的深刻的社會(huì)基礎(chǔ)和文化肌理；其次，柳青通過(guò)他的《創(chuàng)業(yè)史》和其它文學(xué)作品，探索和表征了中國(guó)社會(huì)主義革命和“中國(guó)道路”的深層原因，在這里，文學(xué)再次走到了社會(huì)科學(xué)的前面；第三，柳青始終保持農(nóng)民的生活方式，堅(jiān)持扎根農(nóng)村，他所開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)創(chuàng)作方式徹底改變了中國(guó)歷史上文學(xué)家作為“精神貴族”的文化機(jī)制，改變了文學(xué)寫(xiě)作的意義，創(chuàng)造出了一種新的審美關(guān)系或者審美制度。在這種審美關(guān)系中，“農(nóng)民”的形象在中國(guó)歷史上第一次成為文學(xué)的主角，關(guān)于農(nóng)民在現(xiàn)代化過(guò)程中的形象化表達(dá)則成為文學(xué)的新的經(jīng)典。

從世界文學(xué)或者馬克思主義美學(xué)的角度來(lái)看，對(duì)于柳青現(xiàn)象和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的“紅色經(jīng)典”現(xiàn)象，我們應(yīng)該深入研究并努力作出理論闡釋。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》充分肯定了文學(xué)藝術(shù)在改造人和改造世界中的巨大作用，延安時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)新傳統(tǒng)實(shí)踐了毛澤東的理論設(shè)想。

在人類歷史的神話時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值是一種綜合性的價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)審美價(jià)值的獨(dú)立曾經(jīng)是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的重大進(jìn)步。審美價(jià)值的獨(dú)立使文學(xué)藝術(shù)超越了簡(jiǎn)單的社會(huì)功利和部分特權(quán)者的利益，成為人類共同的價(jià)值和情感愉悅的對(duì)象。工業(yè)化社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值包括價(jià)值、使用價(jià)值、交換價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)作品作為文化產(chǎn)品，它的價(jià)值也是復(fù)雜而多面的，包括審美價(jià)值、政治價(jià)值和信仰價(jià)值。社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程把審美價(jià)值獨(dú)立化，這體現(xiàn)了歷史的辯證過(guò)程。在漫長(zhǎng)的歲月里，作為文化表征的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)歷了浮沉起落的辯證發(fā)展過(guò)程。對(duì)于“紅色經(jīng)典”而言，信仰的價(jià)值和文學(xué)藝術(shù)與“未來(lái)”聯(lián)系的能力至關(guān)重要。

在啟蒙主義時(shí)代和康德的美學(xué)理論中，文學(xué)藝術(shù)作品之所以能成為“經(jīng)典”，主要源于其審美價(jià)值。審美形式的純粹性具有決定性的意義，規(guī)定了文學(xué)藝術(shù)作品是否能成為“經(jīng)典”。

在20世紀(jì)30年代，西方馬克思主義美學(xué)界開(kāi)展了一場(chǎng)有關(guān)表現(xiàn)主義的論爭(zhēng)，盧卡契、齊格勒與布洛赫等人各執(zhí)己見(jiàn)，這場(chǎng)論爭(zhēng)逐漸上升為關(guān)于現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)評(píng)價(jià)的論爭(zhēng)?，F(xiàn)代美學(xué)理論較為系統(tǒng)地論證了文學(xué)藝術(shù)的政治價(jià)值和在改造社會(huì)中的重要作用，現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)作品逐漸成為文學(xué)藝術(shù)史和審美教育活動(dòng)中的經(jīng)典。文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值和政治價(jià)值有著復(fù)雜的關(guān)系，而只有在具體的審美關(guān)系和審美語(yǔ)境中，文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值才是具體的和有意義的。在20世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典性的美學(xué)原則逐漸形成共識(shí)。辯證的、復(fù)雜的、與具體語(yǔ)境相聯(lián)系的審美價(jià)值和政治價(jià)值成為說(shuō)明現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)作品的理論原則。

從美學(xué)角度看，對(duì)“紅色經(jīng)典”的理論闡發(fā)，顯然不能局限在康德美學(xué)或者各種后康德美學(xué)的理論框架中，如果考慮到中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程的復(fù)雜性和特殊性，簡(jiǎn)單的現(xiàn)代美學(xué)的理論原則也是不充分和不全面的。

考慮到中國(guó)特色社會(huì)主義文藝實(shí)踐的特殊性，考慮到從延安時(shí)期開(kāi)啟的新的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)的巨大影響力，我們應(yīng)該深入而全面地研究百年“紅色經(jīng)典”在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中所發(fā)揮的作用，研究“紅色經(jīng)典”的美學(xué)依據(jù)及其在現(xiàn)代化過(guò)程中的重要作用。

從馬克思主義美學(xué)或者說(shuō)從世界美學(xué)的角度看，“紅色經(jīng)典”是一個(gè)美學(xué)的類型和審美對(duì)象。從理論上看，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的“紅色經(jīng)典”最重要的美學(xué)規(guī)定是對(duì)社會(huì)主義目標(biāo)的表征，這是“紅色經(jīng)典”與其他類型的現(xiàn)代派和當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)相區(qū)別的關(guān)鍵，正如習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中所提出的：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師……廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲?！?/span>

文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的“紅色經(jīng)典”以其藝術(shù)性和情感影響力達(dá)到了堪稱典范的水平。從美學(xué)角度講，用感性形象的文學(xué)藝術(shù)表征出具有很高的精神性和理想性的信仰和信念的確是件困難的工作?！凹t色經(jīng)典”質(zhì)的規(guī)定性之一是用現(xiàn)實(shí)的人物形象和平凡的生活材料表征出崇高的精神和不平凡的世界，這意味著對(duì)作家和藝術(shù)家的情感世界和精神世界的深度、廣度和崇高的程度都有較高要求。魯迅先生說(shuō)，“從血管里出來(lái)的都是血”。只有作家本身的精神灌注了“人的本質(zhì)力量”，那種閃耀著人性光輝、具有神圣性的情感才會(huì)在其作品中再現(xiàn)，從而塑造出具有強(qiáng)大精神力量與深遠(yuǎn)影響的文學(xué)藝術(shù)形象。

延安時(shí)期是中國(guó)歷史的特殊時(shí)期，它于中國(guó)革命事業(yè)的意義，仿若古希臘對(duì)于歐洲文藝復(fù)興和啟蒙主義的意義。延安時(shí)期僅有短短13年的時(shí)長(zhǎng)，這一時(shí)期，物質(zhì)環(huán)境艱苦，政治環(huán)境相當(dāng)復(fù)雜，但是，文學(xué)藝術(shù)家們?cè)趶?qiáng)烈的情感和精神力量的推動(dòng)下，用直樸的藝術(shù)材料和藝術(shù)手段在文藝創(chuàng)作中篤定前行。正如軍事方面，八路軍用小米加步槍創(chuàng)造了諸多軍事奇跡一樣，在延安時(shí)期那個(gè)特殊的條件下和氛圍中，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作卻如火山噴發(fā)。延安時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)家們創(chuàng)造了諸多“紅色經(jīng)典”，并規(guī)范了“紅色經(jīng)典”這一新的美學(xué)類型的精神指向和美學(xué)方位。在喜迎中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕的歷史時(shí)刻，從世界美學(xué)的高度和美學(xué)規(guī)范的角度思考和闡釋蘊(yùn)含在“紅色經(jīng)典”中的文化意義和審美意義，無(wú)疑是馬克思主義美學(xué)的一項(xiàng)重要的理論工作。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作。我們應(yīng)該高度重視“紅色經(jīng)典”為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供的價(jià)值引領(lǐng)和情感依托。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！?/span>

在中國(guó)特色的社會(huì)主義新時(shí)代，創(chuàng)作審美價(jià)值和信仰價(jià)值高度統(tǒng)一的文藝作品，是時(shí)代的呼喚，也是現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的歷史要求。站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)上，我們能感受到“歷史的風(fēng)”的強(qiáng)勁，也感受到在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的訴求與謀求個(gè)體利益及局部利益之間仍然存在著巨大的斷層落差。馬克思所期待的“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的美好愿望，仍然只能是部分實(shí)現(xiàn)?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“紅色經(jīng)典”所承載的理想具有一份沉甸甸的力量。

風(fēng)云變幻，時(shí)勢(shì)更迭，有信念和信仰的文學(xué)藝術(shù)作品才是我們給予這個(gè)時(shí)代、給予廣大人民群眾精神鼓舞和情感支撐的精神食糧。中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程和世界馬克思主義美學(xué)理論的研究表明，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，引導(dǎo)廣大文學(xué)藝術(shù)工作者在文學(xué)藝術(shù)作品中，用藝術(shù)的形象和藝術(shù)的語(yǔ)言表征出社會(huì)主義的理想和信念，這是“紅色經(jīng)典”成其為“經(jīng)典”，并在改造世界的過(guò)程中發(fā)揮重要作用的根本理論規(guī)定。