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張炯｜中國共產(chǎn)黨與馬克思主義文藝理論的中國化

來源：中國藝術(shù)報 作者：張炯 責編：少飛 2021-07-08

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《中國藝術(shù)報》慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年特刊第13版版面圖


中國共產(chǎn)黨與馬克思主義

文藝理論的中國化


張炯

中國社會科學院榮譽學部委員

中國作協(xié)名譽副主席


在中國共產(chǎn)黨成立一百周年之際，我國文藝界回顧和學習黨與馬克思主義文藝理論中國化的歷程和經(jīng)驗，有著極為重要的意義。所謂“中國化”，就是要考慮到我國文藝的特點，更多結(jié)合和總結(jié)我國新文藝、特別是中國特色社會主義文藝的新現(xiàn)象、新經(jīng)驗。我國文學藝術(shù)的發(fā)展有五千多年的歷史，它是世界文學藝術(shù)的重要構(gòu)成部分；今天中國特色的社會主義文藝，更是世界史上嶄新的生機勃勃的文藝。正確繼承我國傳統(tǒng)文論的有科學價值的成果，深入研究和總結(jié)我國文藝、尤其是百年新文藝以來的實踐經(jīng)驗，以豐富和發(fā)展馬克思主義文藝理論，使之具有鮮明的中國特色，是馬克思主義文藝理論中國化的題中應有之義。


列寧有篇文章曾講到馬克思主義的三個來源和三個組成部分。他說，三個來源即德國的古典哲學、英國的古典政治經(jīng)濟學和法國的空想社會主義學說。就馬克思主義創(chuàng)始人的最重要貢獻而言，當然在于他們所建立的辯證唯物史觀的哲學、以《資本論》為標志的政治經(jīng)濟學和科學社會主義學說。但實際上馬克思、恩格斯對文藝問題也有過許多具有重要意義的論述。馬克思主義文藝理論的形成，應看到他們把文藝理論建構(gòu)在辯證唯物史觀的基礎上，并將文藝與社會主義革命運動相聯(lián)系，也要看到馬克思、恩格斯不僅對德國的康德、黑格爾和歌德的美學思想有所批判和繼承，對德國和法國啟蒙思想家萊辛、狄德羅的美學思想，對古希臘、古羅馬的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等的美學思想也都有批判和繼承。他們本人還十分愛好文學，讀過許多作家的作品，甚至還寫過詩歌，對文藝實踐深有了解。他們的論述涵蓋文藝本質(zhì)論、文藝創(chuàng)作論、文藝功能論、文藝生態(tài)論、文藝發(fā)展論、文藝批評論等方面，對文藝是什么，有什么社會功用，它的創(chuàng)作過程和作品構(gòu)成的規(guī)律，它與社會政治、經(jīng)濟、文化等相互的生態(tài)關(guān)系，它在歷史發(fā)展中與經(jīng)濟既平衡又不平衡的規(guī)律，它的批評標準和原則等，都有真知灼見，內(nèi)容相當豐富。

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的政黨，在領導中國革命的過程中，十分重視將馬克思主義與中國革命實踐相聯(lián)系。它一成立就重視文藝工作，重視文藝的領導權(quán)，重視文藝理論與文藝實踐的結(jié)合，也就是致力將馬克思主義文藝理論中國化。正是在中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人陳獨秀、李大釗等的領導和努力下，我國才掀起“五四”新文化新文學運動。當年胡適受陳獨秀約請，在《新青年》（原名《青年》雜志）上發(fā)表《文學改良芻議》，提出要改良的“八事”，多是指文學的語言與形式。而后陳獨秀發(fā)表《文學革命論》，明確揭明三大主義，即“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學?！彼鼘ξ膶W的內(nèi)容和形式以及表現(xiàn)對象和閱讀對象，都提出明確的革新號召。這才真正掀起了文學革命的浪潮。其時，李大釗更熱誠地在《新青年》等刊物上介紹和傳播馬克思主義。二十年后，毛澤東在《新民主主義論》中曾高度評價“五四”新文化新文學運動。他說：“在‘五四’以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領導的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論?！薄斑@個文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代?！彼€特別指出，“在文學方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發(fā)展?！睆纳鲜兰o二十年代到三十年代，當時許多共產(chǎn)黨人如鄧中夏、惲代英、茅盾、沈澤民、郭沫若等都以馬克思主義的觀點寫過文章推動和促進“革命文學”和左翼文藝運動的崛起以及蘇區(qū)群眾革命文藝的發(fā)展。蕭楚女的《藝術(shù)與生活》一文，強調(diào)“藝術(shù)是生活的反映”；沈澤民的《文學與革命的文學》一文，主張詩人應是革命家，應深入工人農(nóng)民的生活。在早期中國共產(chǎn)黨人的文藝理論主張中，茅盾編譯的《論無產(chǎn)階級藝術(shù)》一文具有重要的意義。文中不但用階級論的觀點分析了歐洲文學史，包括對當時蘇聯(lián)的重要作家提出評價，還對無產(chǎn)階級藝術(shù)做了界定，對文藝創(chuàng)作的過程和文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系做了闡明。彼時盡管北洋軍閥和打著“北伐”旗號的蔣介石集團都肆意屠殺共產(chǎn)黨人與革命作家，但仍然無法遏制革命文學和左翼文藝的迅猛發(fā)展。其時先后擔任過中國共產(chǎn)黨領導人的瞿秋白、張聞天等也從中國的文藝實踐出發(fā)，發(fā)表有馬克思主義文論精神的著作。瞿秋白不僅曾在蘇維埃俄國進行過四年多的考察，會見過盧那察爾斯基和馬雅可夫斯基，還聆聽過列寧、托洛斯基的講演。1933年4月他署名“靜華”的文章《馬克思、恩格斯和文學上的現(xiàn)實主義》發(fā)表，在我國第一次通過對巴爾扎克創(chuàng)作的分析，闡發(fā)了馬克思主義的現(xiàn)實主義和典型的理論。他關(guān)于大眾文藝的多篇論文更相當深刻地論述了大眾文藝問題并強烈呼吁和探索中國共產(chǎn)黨人如何建立對文化、特別是大眾文藝的領導權(quán)。他還主張革命的大眾文藝可以有許多不同的題材，在探索新形式的同時也可以利用傳統(tǒng)的形式去表現(xiàn)新的內(nèi)容。被瞿秋白稱為“從進化論進到階級論，從紳士階級的逆子貳臣進到無產(chǎn)階級和勞動群眾的真正的友人，以至于戰(zhàn)士”的魯迅，更為馬克思主義文藝理論的傳播做了重要的貢獻。他的文藝觀從過去的無用之用論，進到社會功利論、階級功利論，其中貫穿了文藝的人民大眾屬性的觀念；他對文學的勞動起源論，對藝術(shù)屬于人民，應該走向人民，對文藝的真實性和典型性，對文藝的大眾化和民族化，對文藝的欣賞和批評等問題，都闡述了正確的見解。所以周揚在延安時期編輯出版的《馬克思主義與文藝》一書，就編入了魯迅結(jié)合中國文藝實踐的文論。而三十年代活躍于我國文壇的馮雪峰、胡風、周揚等信奉馬克思主義的文藝理論家在促進馬克思主義文論中國化方面也做了許多工作。當然，從三十年代至今，中國共產(chǎn)黨的歷屆領導人大多都對文藝問題發(fā)表過論述，其中影響最大，論述最系統(tǒng)的首是毛澤東主席。毛澤東對我國古典文學十分熟悉，有深厚的修養(yǎng)。他在《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表前，更對文藝問題做了深入的調(diào)查研究。他不僅系統(tǒng)地讀過《魯迅全集》，還找過胡喬木、周揚、何其芳、丁玲、艾青、歐陽山等許多作家談過話，也找蕭軍談過不止一次?！对谘影参乃囎剷系闹v話》作為馬克思主義文藝理論中國化的著作，不但指明人民文藝的歷史方向，首次將文藝為什么人和怎樣為的問題視為文藝的根本問題，并深入地辯證地論述了文藝與現(xiàn)實、文藝的內(nèi)容與形式、文藝的繼承與創(chuàng)新、文藝的提高與普及、文藝中的歌頌光明與暴露黑暗、文藝的創(chuàng)作方法與世界觀、文藝批評的標準及其與創(chuàng)作的關(guān)系等重要問題。它總結(jié)了“五四”以來我國文藝發(fā)展的歷史經(jīng)驗，回應了那時文藝界爭論的諸種問題，體現(xiàn)了馬克思主義與中國革命文藝實踐的密切結(jié)合，發(fā)展和豐富了馬克思主義的文藝理論，其影響及于國內(nèi)外。毛澤東文藝思想在1949年7月召開的全國文代會上即被定為新中國文藝的指導思想。后來毛澤東根據(jù)社會主義文藝的新情況新需求，又先后提出“古為今用，洋為中用”，“推陳出新”和“百花齊放，百家爭鳴”等方針。這都是反映文藝本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的正確方針。毛澤東文藝思想曾受到國際上眾多共產(chǎn)黨領導人和革命作家的贊賞。連當今荷蘭學者佛克馬，在他的《二十世紀文藝理論》一書中還特辟專門章節(jié)來論述毛澤東文藝思想，可見其國際影響。中華人民共和國成立后正是在毛澤東文藝思想的指引下，經(jīng)歷了初期的文藝繁榮，無論詩歌、小說、戲劇、電影、美術(shù)、音樂都產(chǎn)生了一批被后人稱為“紅色經(jīng)典”之作。傳統(tǒng)戲曲的改造也成績斐然。1958年，時任中國共產(chǎn)黨中央宣傳部副部長的周揚，在河北省文藝理論座談會上，便根據(jù)中央精神提出建設“中國化的馬克思主義文藝理論”的號召。五六十年代之交，他還召集我國文藝理論家討論制訂“文藝八條”和“文藝十條”，進一步總結(jié)新中國成立以來的文藝經(jīng)驗，以貫徹馬克思主義文藝理論與中國文藝實踐的結(jié)合。他受命領導高校文科教材建設時，更要求蔡儀主編的《文學概論》、葉以群主編的《文學的基本原理》等書的編撰應致力“中國化”，努力反映文藝的本質(zhì)和規(guī)律?？上?，這一過程被“文化大革命”打斷了。中國共產(chǎn)黨《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出，“文化大革命”從理論到實踐都是錯誤的。它給國家的各方面，包括文藝都帶來嚴重損害。1978年中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會后，我國進入改革開放的新時期，提出以經(jīng)濟建設為中心，撥亂反正，解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看。鄧小平、江澤民、胡錦濤等幾代黨中央領導核心繼承和堅持毛澤東的系列正確的文藝思想，并根據(jù)新的文藝實踐，提出文藝必須為人民為社會主義服務，必須弘揚主旋律，提倡多樣化。鄧小平在文藝理論的撥亂反正方面作了突出的貢獻。他的《在中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》和《目前的形勢和任務》等重要講話，不但完整地準確地繼承了毛澤東文藝思想的精華，而且以極大的理論魄力，糾正了“文藝從屬于政治”“必須為政治服務”的提法，指出實踐證明這種提法“利少害多”，主張以“為人民服務，為社會主義服務”的提法來代替舊提法。他號召文藝家“要努力學習馬列主義、毛澤東思想，提高自己認識生活、分析生活、透過現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力”。他還指出：“人民是文藝工作者的母親。一切進步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系?！彼栒傥乃嚰覐娜嗣裆钪小凹橙☆}材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己”。他同時又指出“文藝這種復雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神。寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。”鄧小平在總結(jié)我國革命文藝實踐的經(jīng)驗和教訓的基礎上，繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝理論，為新時期我國文藝家創(chuàng)作的自由和題材、主題、形式、風格的開拓，為社會主義文藝的發(fā)展和繁榮開辟了廣闊的道路。黨的十八大后，2014年，習近平總書記在文藝工作座談會上的講話和其他多次講話以對于文藝問題的豐富了解，旁征博引，再次肯定毛澤東文藝思想的正確內(nèi)容，并總結(jié)新中國成立以來、特別是改革開放以來我國文藝新發(fā)展的經(jīng)驗，回應了新時期文藝界爭論的系列問題，闡明文藝應堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，進一步論述了文藝家應該深入人民生活，表現(xiàn)人民的心聲與愿望，塑造人民的英雄形象，成為推進時代進步的號角，發(fā)揚愛國主義精神和我國文藝美學的優(yōu)良傳統(tǒng)，精益求精，致力于思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，攀登文藝高峰。他還告誡文藝家在新的歷史條件下應該避免浮躁和粗制濫造，避免一味追求市場的金錢效益，應將文藝的社會效益放在首位。習近平總書記關(guān)于文藝工作的系列重要論述，是習近平新時代中國特色社會主義思想的有機組成部分，發(fā)展和豐富了馬克思主義的文藝思想，在國內(nèi)外也產(chǎn)生了重大的影響，受到文藝界的廣泛擁護。在它指引下，我國文藝已迎來空前繁榮的新時代。

百年來，我國學術(shù)界和出版界也曾為傳播和推進馬克思主義文藝理論中國化做了許多工作。關(guān)于馬克思、恩格斯、列寧等的文藝與美學的論著也出版過多種版本，還出版了《馬克思主義文藝學大辭典》和中國共產(chǎn)黨領導人論述文藝的著作以及許多學者以馬克思主義文藝理論為指導的文藝學著作。

在百年馬克思主義中國化的歷程中，不可避免地必然會與非馬克思主義的各種唯心論和機械唯物論的文藝觀點相碰撞，包括與一味主張自我表現(xiàn)的現(xiàn)代主義以及否定事物相互聯(lián)系并具有客觀規(guī)律性的所謂“碎片化”的后現(xiàn)代主義的文藝觀點相扦格，并在與他們的論爭中獲得自己的發(fā)展。唯心論者總否定文藝的源泉是現(xiàn)實生活的反映，而機械唯物論者又往往將文藝視為現(xiàn)實生活的銀版照相。它們都不能正確認識文藝創(chuàng)作的主體與客體的辯證關(guān)系。實際上文藝作品是客體經(jīng)過主體再創(chuàng)造的產(chǎn)物，其中體現(xiàn)了主體的能動性，體現(xiàn)了創(chuàng)造主體的想象和幻想，體現(xiàn)了主體審美概括的理想性。如毛澤東所指出，“人類的社會生活雖是文學藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因為雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。”機械唯物論者往往無視文藝創(chuàng)作中主體的創(chuàng)造性，而唯心論者則完全把文藝創(chuàng)作歸結(jié)為主體創(chuàng)造而否定客體的作用，否定客體的可認識性。

我們也常常跟唯藝術(shù)論者發(fā)生沖突。他們只強調(diào)文藝作品的審美性而否定文藝作品的多種社會功能，包括它的認識功能、道德功能，乃至政治功能。他們主張文藝脫離政治、遠離政治，殊不知政治乃經(jīng)濟利益的集中表現(xiàn)，因而只要生活于一定經(jīng)濟體系中，人就難免有一定的政治立場、觀點、理想和情感。脫離政治者，貌似中立，其實體現(xiàn)的正是一種政治立場和思想。我們不應要求一切文藝作品都有政治內(nèi)容和傾向，都為政治服務，提倡作品題材、主題、形式、風格的多樣化，但同時又應承認歷史上有很多作品都為政治服務并產(chǎn)生過偉大作用于政治。而文藝家如鄧小平所述，也實際上不可能完全脫離政治。今天，社會主義時代人民的利益就是最大的政治，只要有利于人民健康審美需求的文藝作品，就屬于為人民為社會主義服務的范圍。

文學是人學。在文藝表現(xiàn)人性的問題上，馬克思主義與抽象人性論者也有分歧。馬克思在《資本論》中指出“人性是歷史地形成的”。人類在歷史進化過程中，人性也不斷在升華，在豐富，而且在階級社會必有階級性，存在不同的民族也必有民族性，人性總是個性與共性的統(tǒng)一。不存在抽象的永恒不變的人性。文藝描寫的總是一定時代、一定民族、一定階級或階層中的人，是他們的具體的人性，而非什么抽象的永恒不變的人性。一個脫離人類社會而在狼群中長大的“狼人”自不可能有人性。所以，馬克思說，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。也所以，毛澤東說，有些人“所謂的人性，實質(zhì)上不過是資產(chǎn)階級的個人主義，因此在他們眼中，無產(chǎn)階級的人性就不合于人性?！辈皇怯械慕淌诰桶褟埶嫉碌裙伯a(chǎn)黨員、英雄人物的“毫不利己，專門利人”視為“反人性”嗎？！文藝不但要描寫人性，還要升華人性，以理想之光去辨別人性的善惡美丑，促進人性的進步。這樣才能實現(xiàn)鑄造民族優(yōu)美崇高靈魂的歷史使命。

理論來自實踐的升華，反映客觀規(guī)律的正確的理論更能指導實踐。我國的民主革命和社會主義革命與建設，是前人從未做過的偉大事業(yè)，在前進的道路上，也曾有過曲折，有過認識的偏差，犯過“左傾”或“右傾”的錯誤，包括上述“文化大革命”的嚴重錯誤。但中國共產(chǎn)黨能夠發(fā)揚實事求是的精神，遵循堅持真理，修正錯誤的優(yōu)良傳統(tǒng)，把實踐看作檢驗真理的唯一標準，在文藝領域同樣如此。因而在馬克思主義文藝理論中國化的歷史過程中，總能使文藝理論日益反映文藝的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地加強黨對文藝的領導，指引文藝向正確的方向前進。

今天，當我們紀念中國共產(chǎn)黨成立一百周年的時候，我們的國家已產(chǎn)生翻天覆地的巨變，從舊的半封建半殖民地社會到社會主義建設的日益現(xiàn)代化，從站起來到富起來、強起來。廣大人民群眾對文藝的需求也日益強化。我國文藝戰(zhàn)線在馬克思主義文藝理論中國化的實踐中，在習近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，當我們迎來中華民族的偉大復興和建設人類命運共同體的光明前景，我們應該堅信，我國文藝將會更好地服務于人民和社會主義，從一個高峰攀向另一個高峰！