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肖向榮｜中國(guó)共產(chǎn)黨百年文藝實(shí)踐品格與價(jià)值追尋

來(lái)源：中國(guó)藝術(shù)報(bào) 作者：肖向榮 責(zé)編：少飛 2021-07-08

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《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年特刊第16版版面圖



中國(guó)共產(chǎn)黨百年文藝實(shí)踐品格
與價(jià)值追尋


肖向榮

北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)


縱觀百年大黨的文藝實(shí)踐，始終堅(jiān)持實(shí)事求是、兼容并包的方法論與世界觀，為人民服務(wù)，為時(shí)代謳歌。文藝工作者在文藝實(shí)踐的道路上不斷成長(zhǎng)、不斷學(xué)習(xí)，每時(shí)每刻都體現(xiàn)著鮮明的美學(xué)品格和價(jià)值追求。無(wú)論是最接近人民的“延安大秧歌”，還是新中國(guó)成立初期氣勢(shì)恢宏的《東方紅》，改革開放后令世界矚目的“第五代”導(dǎo)演群體，新世紀(jì)“后奧運(yùn)時(shí)代”開放包容的“中國(guó)笑臉”，到新時(shí)代充滿文化自信的文藝創(chuàng)作，都體現(xiàn)了“文藝為人民”思想的初心不改，體現(xiàn)為民族振興使命賡續(xù)精神。


中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝創(chuàng)作始終朝著更高的人民欣賞品位和價(jià)值追求邁進(jìn)，實(shí)踐品格、美學(xué)品格、主流價(jià)值觀念演進(jìn)的步伐，隨著先進(jìn)青年到圣地延安，接近大地；新中國(guó)成立后，文藝創(chuàng)作從地里生長(zhǎng)出來(lái)，走向人民大會(huì)堂，結(jié)出史詩(shī)范式的碩果；改革開放，人們開眼看世界，也回眸望鄉(xiāng)土，浪漫的革命者之歌和青春的激情迸發(fā)出來(lái)；新千年，北京奧運(yùn)會(huì)之后，充滿想象力的中國(guó)人向世界宣布進(jìn)入全新的如夢(mèng)如詩(shī)的史詩(shī)況味追求；新時(shí)代，世界的中國(guó)和中國(guó)的世界更加完美地交融，在“西湖”“天安門”彰顯當(dāng)代中國(guó)自信從容的精神美學(xué)追求，百年歷史鑄就了一件件文藝創(chuàng)作精品力作。在歷史的大潮中，中國(guó)文藝守正創(chuàng)新，不斷演進(jìn)，形成拒絕僵化尋求革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相互交織的史詩(shī)品格。

前 言

百年以來(lái)，中華大地上發(fā)生的影響最深遠(yuǎn)的一件大事，莫過(guò)于中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生以及它領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民艱苦奮斗所書寫的驚天地泣鬼神的壯麗史詩(shī)。經(jīng)過(guò)百年持續(xù)奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民從積貧積弱、四分五裂中崛起，成功地實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。一代代文藝工作者用藝術(shù)語(yǔ)言追魂攝魄，記錄百年巨變、描繪百年黨史，留下了一大批經(jīng)典之作。生于斯、長(zhǎng)于斯的眾多中國(guó)藝術(shù)家，自覺投入到記錄和描繪這場(chǎng)百年大變革的歷史洪流中，將我們黨的偉大歷史征程凝聚于壯闊恢弘的丹青畫卷、音樂或舞蹈的史詩(shī)，通過(guò)具有史詩(shī)品格、震撼心靈的藝術(shù)經(jīng)典，塑造人物、表現(xiàn)歷史、描繪現(xiàn)實(shí)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史的生動(dòng)注腳。一代代中國(guó)人既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，我們走的是“以人民為中心”的人間正道，大道之行，天下為公。

新世界：
革命文藝造就精神圣地

“只要還有一口氣，爬也要爬到延安城”，這是1937年一批上海青年的真實(shí)心聲。黃土地，紅延安，綠陜北。小小延安城匯聚最優(yōu)秀的中華兒女，打造這片文化“新世界”。20世紀(jì)三四十年代，在中華民族生死存亡的危急關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉抗日救國(guó)的旗幟，寫就了文藝救亡的壯麗詩(shī)篇?？梢哉f(shuō)，延安時(shí)期的文藝思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想上總結(jié)馬克思主義的文藝思想，在實(shí)踐中貼近解放區(qū)人民生活；在客觀上，左翼的、新的文化思潮影響著廣大革命知識(shí)分子的創(chuàng)作。由此，呈現(xiàn)出有體系的文化藝術(shù)形態(tài)——延安文化藝術(shù)形態(tài)。這一文化藝術(shù)形態(tài)，在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，融合了馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，確立了延安時(shí)期文化藝術(shù)的方向、方針，形成了延安文化的面貌，也為中國(guó)民族文化藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

左翼文藝是國(guó)際現(xiàn)象，是一股不可阻擋的世界思潮。它發(fā)端于19世紀(jì)中葉歐洲的工人運(yùn)動(dòng)，隨馬克思主義的誕生而萌芽。20世紀(jì)二三十年代形成高潮，風(fēng)靡歐亞美非四洲，而且比歷史上出現(xiàn)過(guò)的任何一種文藝思潮和文藝運(yùn)動(dòng)都更廣泛，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，形成了彌漫全球的“紅色三十年代”。白求恩、海明威、羅伯特·卡帕、伊文思等，都是著名的左翼人士。上世紀(jì)前半葉的中國(guó)左翼思潮不但是時(shí)代的主導(dǎo)思想，也是世界左翼運(yùn)動(dòng)的一部分，這一時(shí)期的中國(guó)左翼文藝思潮將自己與祖國(guó)被壓迫人們的命運(yùn)、與世界被壓迫人們的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起。人民性和世界性是中國(guó)左翼思潮的兩個(gè)鮮明的特征。

放眼全球，在蘇聯(lián)，從20世紀(jì)20年代中期開始，產(chǎn)生了一批文化團(tuán)體，如“左翼藝術(shù)陣線”“俄羅斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家聯(lián)合會(huì)”（拉普）、蘇聯(lián)的電影家創(chuàng)立了激進(jìn)的“電影眼睛派”“蒙太奇學(xué)派”，并在影片中形成詩(shī)意，影響世界。這些流派和團(tuán)體中，尤其“拉普”的文藝?yán)碚?，?jīng)我國(guó)左翼作家譯介，很快傳入中國(guó)，并被左翼文壇視為“正確有力的新的指導(dǎo)理論”。

中國(guó)的左翼藝術(shù)，包含了左翼戲劇、左翼電影、左翼美術(shù)和左翼音樂等幾種形式，它的形成幾乎是與左翼文學(xué)同步的。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，左翼文藝思想在抗戰(zhàn)的歷史潮流中融入到抗戰(zhàn)文藝之中。20世紀(jì)三四十年代，成千上萬(wàn)的愛國(guó)青年文藝工作者帶著滿腔革命熱情奔赴延安，文化下鄉(xiāng)、為工農(nóng)兵服務(wù)成為各抗日根據(jù)地藝術(shù)活動(dòng)的綱領(lǐng)。他們運(yùn)用馬克思主義的文藝?yán)碚搧?lái)武裝頭腦，運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)分析藝術(shù)問(wèn)題并展開藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。青年音樂家冼星海寫出偉大的《黃河大合唱》，從音樂形象上奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨的音樂史詩(shī)氣質(zhì)。1942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）中鮮明地指出：我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。新秧歌不僅為繼承、改造傳統(tǒng)民間藝術(shù)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)于發(fā)展、創(chuàng)新革命文藝起到了巨大的促進(jìn)作用，使秧歌這種民間藝術(shù)形式能夠更好地為革命斗爭(zhēng)服務(wù)，為革命宣傳服務(wù)，為廣大人民群眾服務(wù)。延安文藝工作者深入群眾的實(shí)踐過(guò)程中，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代精神和革命元素融入到傳統(tǒng)秧歌的改造和創(chuàng)新中，發(fā)起了一場(chǎng)前所未有、盛況空前、意義深遠(yuǎn)的新秧歌運(yùn)動(dòng)。

從歷史意義上說(shuō)，延安新秧歌運(yùn)動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨繼五四運(yùn)動(dòng)后，再次領(lǐng)導(dǎo)的群眾性的革命文藝運(yùn)動(dòng)。在新秧歌運(yùn)動(dòng)中，延安文藝工作者與廣大軍民受到了新的革命意識(shí)形態(tài)的熏陶和洗禮，徹底進(jìn)行了政治革命和社會(huì)改革，堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，是新秧歌運(yùn)動(dòng)得以鞏固革命政權(quán)、推動(dòng)政治發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基石。

新中國(guó)：
《東方紅》史詩(shī)構(gòu)筑國(guó)家“神話”

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)正式成立，一個(gè)以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的新的社會(huì)制度取得了勝利，同時(shí)，藝術(shù)家們創(chuàng)作了一批充分反映新的時(shí)代精神的藝術(shù)作品。在1956年毛澤東正式提出的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針指引下，藝術(shù)家們的創(chuàng)作熱情空前高漲，各種形式的文藝作品層出不窮。1958年，毛澤東總結(jié)我國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和“五四”以來(lái)我國(guó)革命文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新中國(guó)成立以后社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)的新形勢(shì)，同時(shí)吸取國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提出了革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。藝術(shù)家們把解放區(qū)的美術(shù)傳統(tǒng)、從蘇聯(lián)引進(jìn)的社會(huì)主義理論結(jié)合徐悲鴻學(xué)派為代表的寫實(shí)主義美術(shù)教育，構(gòu)建了新階段現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的美術(shù)創(chuàng)作根基。

這個(gè)時(shí)期的美術(shù)創(chuàng)作深受蘇聯(lián)寫實(shí)主義油畫風(fēng)格的影響，而傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫一度被認(rèn)為是脫離了時(shí)代的、與人民的現(xiàn)實(shí)生活不接軌的藝術(shù)，甚至中央美術(shù)學(xué)院的中國(guó)畫系都停止了授課，當(dāng)時(shí)的教師李可染被安排去講授水粉課程。在這種狀況下，是取法現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)生活的做法讓傳統(tǒng)藝術(shù)重新煥發(fā)了青春。傅抱石、李可染、張仃等畫家，都走進(jìn)生活，師法自然，描繪祖國(guó)的大山大水，以及火熱的現(xiàn)實(shí)生活，“為山河立傳”，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品，也在藝術(shù)上進(jìn)入了成熟期。

李可染在1962年畫出了美術(shù)史名作《萬(wàn)山紅遍》，兩年后，在周恩來(lái)總理親切關(guān)懷下，另一部“紅色”巨作《東方紅》問(wèn)世。作為國(guó)家話語(yǔ)表達(dá)的《東方紅》，結(jié)合了中國(guó)革命政治文化語(yǔ)境中革命的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，以“政治大歌舞”對(duì)黨和人民以及新中國(guó)、新生活進(jìn)行歌頌。大型音樂舞蹈史詩(shī)《東方紅》從創(chuàng)作背景、目的與雛形來(lái)看是那一時(shí)期群眾與政黨所需，它充分將文藝的社會(huì)功能與政治功能有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)“延安經(jīng)驗(yàn)”奠定了《東方紅》“革命化”“民族化”“大眾化”的基礎(chǔ)。

新中國(guó)的文藝實(shí)踐開創(chuàng)了一個(gè)充滿革命激情的年代，“為工農(nóng)兵服務(wù)”“百花齊放，推陳出新”成為文藝的方針，從未有哪個(gè)時(shí)代如此看重藝術(shù)的社會(huì)與政治功能。毛澤東在天安門城樓上的莊嚴(yán)宣告向世界表明“中華人民共和國(guó)成立了”，這段歷史性的影像昭示了一個(gè)新國(guó)家的誕生，并且代表這個(gè)嶄新政權(quán)的新政治與新文化的主體“人”——新中國(guó)人的身體形象呈現(xiàn)成為藝術(shù)與文化實(shí)踐的重要方向。大型音樂舞蹈史詩(shī)《東方紅》“神話”的誕生并不是某個(gè)藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作，而是一個(gè)集體共同的藝術(shù)想象，這種想象的共同體本身，就是高度默契、高度認(rèn)同、高度模造的藝術(shù)語(yǔ)匯開發(fā)，開創(chuàng)一個(gè)新的符號(hào)、新的故事、新的文化特征即國(guó)慶慶典史詩(shī)的“神話”。此后，包括《中國(guó)革命之歌》《復(fù)興之路》《奮斗吧中華兒女》等從舞臺(tái)進(jìn)入銀幕的典章范式。而“國(guó)慶”這一特殊的時(shí)間表述，是體現(xiàn)一個(gè)新政權(quán)的自我認(rèn)同，每年的10月1日，從此歸屬于“國(guó)家時(shí)間”，這一天的作品也被披上了“神圣”印跡。個(gè)體會(huì)通過(guò)參與這個(gè)“大事件”而具有一種崇高感，通過(guò)銀幕的再塑造和傳播，國(guó)家不斷重復(fù)的這種儀式，來(lái)保持共同的社會(huì)記憶，從而建構(gòu)一個(gè)具有共同一刻、神圣一刻的時(shí)間記憶共同體。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)秩序的參與者必須有一個(gè)共同記憶，才可以不斷保障現(xiàn)存社會(huì)秩序的合法性?！稏|方紅》正是在這樣背景下呈現(xiàn)出來(lái)的一種藝術(shù)形式新樣貌?！稏|方紅》表演場(chǎng)地在標(biāo)志化地代表新中國(guó)人民當(dāng)家作主的最高權(quán)力場(chǎng)——人民大會(huì)堂，演出時(shí)是國(guó)慶節(jié)那日的神圣時(shí)刻，在時(shí)間、空間的兩重維度的加持下，生成了一個(gè)“為山河立傳”的新中國(guó)儀式。

新時(shí)期：
東方晨曲奏響《中國(guó)革命之歌》

改革開放初期的10年，是中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期。這一階段的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)開始了藝術(shù)反思思潮，先后出現(xiàn)了“傷痕美術(shù)”“鄉(xiāng)土美術(shù)”“85新潮”三大藝術(shù)反思思潮。同時(shí)，西方現(xiàn)代藝術(shù)傳入國(guó)內(nèi)，不斷給予藝術(shù)家新的啟示。1979年，北京和上海等地舉辦了“法國(guó)19世紀(jì)農(nóng)村風(fēng)景畫”展覽，展示了法國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格作品，其中巴比松畫派的風(fēng)景畫和古典風(fēng)格的人物畫備受青睞。同年，《羅丹藝術(shù)論》在全國(guó)公開發(fā)行，羅丹所提倡的現(xiàn)實(shí)主義，尤其是對(duì)自然的崇拜受到了中國(guó)藝術(shù)家的歡迎，在現(xiàn)代藝術(shù)于中國(guó)尚未興起的背景下，這本書成功啟蒙了中國(guó)藝術(shù)家的觀念。

1984年，電影《黃土地》橫空出世，標(biāo)志著“第五代”導(dǎo)演集體亮相，并帶著獨(dú)特的美學(xué)傾向走上世界舞臺(tái)。同年為了慶祝中華人民共和國(guó)成立35周年的《中國(guó)革命之歌》，則注定是帶著不可回避的政治轉(zhuǎn)向的一次探險(xiǎn)。新中國(guó)成立后第二部大型音樂舞蹈史詩(shī)《中國(guó)革命之歌》的政治意義的延續(xù)性，既有藝術(shù)形式上的延續(xù)，同樣又動(dòng)用了歌唱、音樂、舞蹈、朗誦、合唱、中西樂隊(duì)的大編制結(jié)合社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義、革命浪漫主義的美學(xué)特征，西方交響與中國(guó)民族音樂、高雅藝術(shù)與大眾藝術(shù)交融的藝術(shù)特征，彰顯了藝術(shù)創(chuàng)作多樣化的美學(xué)追求。

在革命年代，文藝也成了“革命文藝”，發(fā)展文藝是為了打倒敵人。這一觀點(diǎn)的形成，一個(gè)重要原因是囿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)。一方面是形勢(shì)所需，但更重要的是，文藝服從于政治這一主張還有著更深刻的思想根源?！吨袊?guó)革命之歌》所處時(shí)代已經(jīng)有了新的變化。鄧小平在第四次全國(guó)文代會(huì)上的《祝詞》中指出，“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面，付出更大的努力，取得更豐碩的成果”“要通過(guò)這些新人的形象，來(lái)激發(fā)廣大群眾的社會(huì)主義積極性?！边@個(gè)時(shí)期的主語(yǔ)被替換成“社會(huì)主義新人”，這樣的“新”與“舊”的對(duì)比，就像《中國(guó)革命之歌》里面唱到：“鳥在高飛，花在盛開。江山壯麗，人民豪邁。我們偉大的祖國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義時(shí)代。”但相較而言，這樣表述對(duì)文藝特性的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)向理性的道路上邁了一大步。更難能可貴的是，《祝詞》中還要求“文藝工作者還要不斷豐富和提高自己的藝術(shù)表現(xiàn)能力”，“文藝創(chuàng)作思想、文藝題材和表現(xiàn)手法要日益豐富多彩，敢于創(chuàng)新。要防止和克服單調(diào)刻板、機(jī)械劃一的公式化概念化傾向”。這一點(diǎn)在以往的文藝政策中幾乎沒有被明確提出過(guò)。這說(shuō)明，在改革開放的背景下，新時(shí)期的中國(guó)需要更多、更豐富的文學(xué)、藝術(shù)作品，而這些作品的創(chuàng)造需要文藝工作者不斷提高自己的藝術(shù)表現(xiàn)能力，說(shuō)明了新時(shí)期的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)開始關(guān)注和重視文藝自身的發(fā)展規(guī)律。革命現(xiàn)實(shí)主義既是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)產(chǎn)兒，又是社會(huì)主義偉大時(shí)代的美學(xué)動(dòng)力，它為了社會(huì)主義才來(lái)到世間，并勠力于以巨大的剛健的藝術(shù)力量，永不停息地將社會(huì)主義推向更新、更純、更高、更美的境界和階段。所以，它理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)和必須成為社會(huì)主義藝術(shù)的主潮，社會(huì)主義藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)和必須以革命現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)成自己的主體意識(shí)——主體性。整個(gè)中國(guó)煥發(fā)出活力。中國(guó)社會(huì)以嶄新的面貌重新登上了國(guó)際舞臺(tái)。充分地顯示出《中國(guó)革命之歌》受時(shí)代新風(fēng)影響所體現(xiàn)的現(xiàn)代化美學(xué)品格。

直到20世紀(jì)80年代后期，鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義思潮讓位于“85新潮”，中國(guó)美術(shù)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。90年代之后，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)逐步融入“全球化”的格局當(dāng)中，同國(guó)際藝術(shù)的最新走向取得了越來(lái)越密切的外在關(guān)聯(lián)，“后現(xiàn)代藝術(shù)”已經(jīng)穩(wěn)固地成為了一種主流的藝術(shù)形態(tài)。從現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)幾乎在短時(shí)間的歷史場(chǎng)域內(nèi)，上演了歐美藝術(shù)幾百年來(lái)的藝術(shù)流變，這些藝術(shù)傳統(tǒng)在當(dāng)前的中國(guó)藝術(shù)界形成了“多元共生”的局面。藝術(shù)家徐冰、蔡國(guó)強(qiáng)、繆曉春、張大力等人用獨(dú)特的審美品格與精神，構(gòu)建了有別于西方造型藝術(shù)的東方審美體系，體現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)自律的信仰與進(jìn)步、革新與未來(lái)。

新世紀(jì)：
《復(fù)興之路》史與詩(shī)的交響

黨的十七大指出，當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。因此，東西方的軟實(shí)力作用越來(lái)越受到世界各國(guó)重視，文化交流逐漸成為國(guó)家之間交流的重要手段，“西方”與“東方”文明由沖突開始走向共融共生。為慶祝中華人民共和國(guó)成立60周年，大型音樂舞蹈史詩(shī)《復(fù)興之路》2009年9月20日在人民大會(huì)堂首演。這部作品不僅繼承了前兩部大型音樂舞蹈史詩(shī)政治與文化的重大意義，更突顯出了“后奧運(yùn)時(shí)期”百年夢(mèng)圓的當(dāng)代中國(guó)人在此部史詩(shī)中的集體亮相。值新中國(guó)成立60周年舉國(guó)慶祝之際，《復(fù)興之路》把中國(guó)近代以來(lái)的重大歷史事件與歷史進(jìn)程，以音樂和舞蹈的形式在舞臺(tái)上凝練而具有詩(shī)性地展現(xiàn)，與前面提到的《東方紅》以及《中國(guó)革命之歌》相比，被視為反映時(shí)間跨度最長(zhǎng)的音樂舞蹈史詩(shī)。在以藝術(shù)的方式帶領(lǐng)觀眾們重溫自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)169年中華民族走過(guò)道路的同時(shí)，它用現(xiàn)代的藝術(shù)理念重新雕琢了中國(guó)人民的時(shí)代形象和英雄品格，從精神氣質(zhì)上呼應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題?！稄?fù)興之路》的語(yǔ)境既是國(guó)家的，更是時(shí)代的，從規(guī)模上說(shuō)是空前的。它集合了3200余名演員的傾心參演，通過(guò)使用6500件道具復(fù)原數(shù)百年間的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，以空間蒙太奇的舞臺(tái)美學(xué)與浪漫主義交相呼應(yīng)，向篳路藍(lán)縷、披荊斬棘的勇士和民族英雄們致敬，從而找到一種素樸與崇高、莊嚴(yán)而隆重、豪邁與高貴的獨(dú)特藝術(shù)美學(xué)。

《復(fù)興之路》在追求著對(duì)盡善盡美的“史”“詩(shī)”“思”“情”的營(yíng)造時(shí)，以詩(shī)的浪漫結(jié)構(gòu)一個(gè)宏大的主題，用平實(shí)而高貴的美學(xué)風(fēng)格去講述一個(gè)民族百年來(lái)的滄桑巨變。它不再以追求再現(xiàn)歷史場(chǎng)景為藝術(shù)理想，而去追溯當(dāng)代人對(duì)歷史與詩(shī)性的感知，既保留著歲月流過(guò)之后的浪漫情致，又傳承我們黨恒久的精神力量與民族之美。這種詩(shī)意和浪漫品格可以追溯到井岡山時(shí)期，毛澤東就預(yù)見中國(guó)革命高潮快要到來(lái)：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！边@樣詩(shī)意地描繪中國(guó)革命的高潮，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的整體文藝美學(xué)品格不是僵化的，始終飽含著革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義有機(jī)相融合的詩(shī)意情懷。它將“史詩(shī)”作為創(chuàng)作目標(biāo)，向波瀾壯闊的歷史和悲壯豪邁的高貴精神表示敬意，既是為這段歷史尋找到了一種崇高、質(zhì)樸和優(yōu)雅的藝術(shù)表達(dá)，也是對(duì)歷史進(jìn)行的一場(chǎng)莊嚴(yán)的藝術(shù)承諾。

新時(shí)代：
“以人民為中心”吹響奮進(jìn)號(hào)角

“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！绷?xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上，從實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的使命高度，深刻指出文藝工作肩負(fù)的時(shí)代責(zé)任，深情寄語(yǔ)文藝工作者“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，“創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”，為繁榮發(fā)展文藝事業(yè)明確了任務(wù)、指明了方向。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度越來(lái)越高，他們想了解中國(guó)，習(xí)近平總書記指出，文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用。2016中國(guó)杭州G20峰會(huì)《最憶是杭州》文藝演出，告別了讓世界看到中國(guó)的單向方式，而是中西合璧，讓世界人民從中國(guó)看到世界，小小的西湖展現(xiàn)人類藝術(shù)的精粹，由此G20晚會(huì)超越了民族性走向世界性。

追求美輪美奐、詩(shī)情畫意的美學(xué)品質(zhì)從演出名稱《最憶是杭州》中就可以感受到，它語(yǔ)出白居易《憶江南三首》，江南憶，最憶是杭州。此篇是從古至今描繪西湖詩(shī)句中的經(jīng)典，重點(diǎn)突出杭州的文化積淀與江南煙雨，西湖畔的獨(dú)特韻味。西湖承載的是一種人文內(nèi)涵，在西湖上跳《天鵝湖》配合全息投影的科技手段，也許是前所未有的表演形式，這不僅是中西結(jié)合，而且是一種美好事物全人類共有的觀點(diǎn)，更是新時(shí)代中國(guó)文化自信、國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)。作為總導(dǎo)演的張藝謀表示：整個(gè)晚會(huì)采取的是交響樂的形式，采用曲目與曲目之間的音樂編排，因?yàn)榻豁憳房梢员灰暈槭且环N“世界語(yǔ)言”，人類的情感是共通的，交響樂演奏出的名曲代表著全人類共同的理念、共同的情感，這種共融性傳遞的是情感力量，強(qiáng)調(diào)的是2012年黨的十八大明確提出倡導(dǎo)的建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”理念。第九曲《歡樂頌》通過(guò)人聲與交響樂隊(duì)的配合達(dá)到了其他作品無(wú)法匹敵的盛大氛圍，以“共享、共通、共融”的理念打造了這場(chǎng)人類交融的狂歡，創(chuàng)造了全人類共同的文化融合。

2019年10月1日，“群眾游行”成為慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年慶祝大會(huì)中吸睛的靚麗一筆。群眾游行以“同心共筑中國(guó)夢(mèng)”為主題，分“建國(guó)創(chuàng)業(yè)”“改革開放”“偉大復(fù)興”3個(gè)篇章，10萬(wàn)群眾、70組彩車組成36個(gè)方陣和3個(gè)情境式行進(jìn)，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大征程，抒發(fā)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)的由衷贊美和真情熱愛。中央首次以“自由，生動(dòng)，歡愉，活潑”來(lái)為這次國(guó)慶盛典指明了方向，這意味吹響新時(shí)代文藝實(shí)踐的一個(gè)新號(hào)角，通過(guò)精致的、極致的、內(nèi)斂的、包容的表演形式，猶如一張張中國(guó)名片，向世界闡釋推介了具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化。秉承著習(xí)近平總書記提出的講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的理念和期望，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。

我作為總導(dǎo)演根據(jù)“小方陣、大主題”的理念，提出“一場(chǎng)盛大的游行、一幅壯美的畫卷、一部奮斗的史詩(shī)”的設(shè)想，并在“三個(gè)一”基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“四個(gè)回歸”——回歸群眾、回歸真情、回歸素樸、回歸精神?；貧w群眾，是將人民群眾作為游行的主體，成為故事的主角；回歸真情，是回歸人民對(duì)黨對(duì)國(guó)家的真情實(shí)感，情動(dòng)于中才能外化于形；回歸素樸，是一種東方美學(xué)天然追求，素樸的表達(dá)和表現(xiàn)是一道紅線，而拒絕光怪陸離或是盲目的狂歡；回歸精神，每一個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神計(jì)劃，將中國(guó)人的精神展現(xiàn)給世界，是這次游行重要使命。從原來(lái)的單一的構(gòu)成到后來(lái)豐富的構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)誰(shuí)的故事誰(shuí)來(lái)講，農(nóng)民、工人、學(xué)生，自己的故事自己講，把普通的學(xué)生、群眾與觀眾席聯(lián)系在一起。通過(guò)中國(guó)長(zhǎng)卷的敘事啟發(fā)，將長(zhǎng)安街形成一場(chǎng)“沉浸式”“流動(dòng)的史詩(shī)”，向全國(guó)人民展現(xiàn)出一個(gè)全新的游行樣式，讓世界重新認(rèn)識(shí)新時(shí)代的中國(guó)人。通過(guò)中國(guó)發(fā)展故事的表達(dá)，人民自由歡愉的呈現(xiàn)，讓世界看到新時(shí)代中國(guó)人的自信、樂觀、積極的態(tài)度，也向全世界人民展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)人民的精神風(fēng)貌。習(xí)近平總書記對(duì)于此次群眾游行作出了評(píng)價(jià)：“這次慶祝活動(dòng)是國(guó)之大典，氣勢(shì)恢弘、大度雍容，綱維有序、禮樂交融”。并在2020年新年賀詞中指出：“群眾游行激情飛揚(yáng)，天安門廣場(chǎng)成了歡樂的海洋。”參與這次國(guó)慶大典的新時(shí)代文藝工作者不忘初心，一方面賡續(xù)“深扎”精神和以人民為中心的使命擔(dān)當(dāng)，突出快遞小哥、廣場(chǎng)舞大媽、百姓美好生活，另一方面也體現(xiàn)新時(shí)代以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的藝術(shù)價(jià)值取向，那就是以藝術(shù)的手段講述好具有政治意義的主題，通過(guò)一場(chǎng)國(guó)家慶典來(lái)彰顯時(shí)代的新氣息、新氣質(zhì)、新氣象，“敷文華以緯國(guó)典”，不斷豐富新時(shí)代國(guó)家儀式來(lái)體現(xiàn)大國(guó)形象。

結(jié) 語(yǔ)

若我們把20世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)看作對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕的“除舊”，那么21世紀(jì)以習(xí)近平總書記系列重要講話精神為代表的新文藝精神則是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“立新”，它是中國(guó)文化發(fā)展史上的又一次重大轉(zhuǎn)型，開啟了中國(guó)文藝發(fā)展的新時(shí)代。習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的作為社會(huì)主義文藝靈魂的中國(guó)精神，正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和時(shí)代精神的辯證統(tǒng)一，它對(duì)于解決當(dāng)前文藝創(chuàng)作價(jià)值觀問(wèn)題、文藝?yán)碚摗拔骰眴?wèn)題都具有重要的指導(dǎo)作用。2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“有的同志說(shuō)，天是世界的天，地是中國(guó)的地，只有眼睛向著人類最先進(jìn)的方面注目，同時(shí)真誠(chéng)直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)，我們才能為人類提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們的文藝才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩。”2021年，在黨的百年華誕之際，一部?jī)A注舉國(guó)文藝工作者心血的大型情景史詩(shī)《偉大征程》在鳥巢（國(guó)家體育場(chǎng)）面世，這部最新史詩(shī)，跳脫原有音樂舞蹈為主體表現(xiàn)風(fēng)格，而是進(jìn)入多媒體、全景式、開放性的史詩(shī)結(jié)構(gòu)，將影像語(yǔ)言、戲劇語(yǔ)言、行為藝術(shù)等融合，守正創(chuàng)新，它必然成為驚艷世界、影響深遠(yuǎn)的巨作。

文化藝術(shù)具有民族性與超民族性的價(jià)值，是世界各民族、國(guó)家的人民能夠進(jìn)行思想精神交流、產(chǎn)生人類命運(yùn)共同體價(jià)值和認(rèn)知的最有效的精神載體，是最能夠形成價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)。因此，世界各個(gè)民族和國(guó)家的文化和文藝，既具有民族性與世界性共在的特征，也具有人類精神價(jià)值追求上的最大通約性和共鳴性。在人類命運(yùn)共同體建構(gòu)中，中國(guó)新時(shí)代文藝思想既是必不可少的內(nèi)容和價(jià)值構(gòu)成，也是可以發(fā)揮最有效交流與溝通作用的精神紐帶和橋梁。站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)上，中國(guó)文藝作品中所凝聚的中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神，應(yīng)該充滿自信地予以國(guó)際傳播和融入世界文化建設(shè)之中。

可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨百年的文藝方針是不斷生長(zhǎng)的，是充滿生命力的，而且是有鮮明價(jià)值追求的。在百年歷史進(jìn)程中，一方面充滿包容與吸納的精神，接收世界范圍內(nèi)最先進(jìn)、正面、積極的文化藝術(shù)理念與創(chuàng)作方式，為我所用；另一方面，深深扎進(jìn)中國(guó)大地，吸收百姓、農(nóng)民的語(yǔ)言，汲取來(lái)自泥土的養(yǎng)分。革命的激情、現(xiàn)實(shí)的思辨與中國(guó)傳統(tǒng)文化中瑰麗的想象、詩(shī)意表達(dá)的悠長(zhǎng)韻味，貫穿起來(lái)，成為中國(guó)文藝思想的鮮明特質(zhì)，成為獨(dú)特的東方文藝美學(xué)追尋。百年文藝思潮吸納了左翼的先鋒與激情，但又不是一味狂飆突進(jìn)；學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，但又不是惟“寫實(shí)”是綱；改革開放之后它也不排斥歐美的后現(xiàn)代主義，但揚(yáng)棄了西方美學(xué)中荒誕不經(jīng)與嘲諷取笑。中國(guó)文藝工作者緊跟時(shí)代的步伐，在不斷開眼看世界，接收先進(jìn)思潮的過(guò)程中，抱定百年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓中國(guó)共產(chǎn)黨百年以來(lái)的文藝思潮豐富、充盈而又充滿思辨氣質(zhì)。腳踏中國(guó)大地，肩負(fù)人類“美美與共”“天下大同”的使命，一路“風(fēng)卷紅旗過(guò)大關(guān)”，緊緊跟隨百年大黨乘風(fēng)破浪，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，去描繪偉大的美麗中國(guó)夢(mèng)。作為新時(shí)代的文藝工作者，當(dāng)以信仰之光，照耀創(chuàng)作之路。