《中國藝術報》慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年特刊第15版版面圖

社會主義目標
與百年“紅色經(jīng)典”的文化價值

王杰

浙江大學人文學部副主任

中華美學學會副會長

1848年2月，由馬克思和恩格斯起草的《共產(chǎn)黨宣言》在英國倫敦出版，標志著馬克思主義的誕生。在《共產(chǎn)黨宣言》中，社會主義的理想和目標第一次以簡潔有力的方式作出了全面的表述：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

1848年至1849年，法國、德國、奧地利等歐洲國家先后爆發(fā)資產(chǎn)階級民族民主革命。雖然1848年歐洲革命以資產(chǎn)階級為領導者，但工人階級已作為一支獨立的階級力量登上政治舞臺，不少共產(chǎn)主義者直接參與革命。馬克思、恩格斯不僅親身參加了德國的革命實踐，還為德國無產(chǎn)階級制定政治綱領，規(guī)定了德國無產(chǎn)階級當前的任務和從民主革命過渡到社會主義革命的措施。這一切標志著一種新的思想和社會力量正式出現(xiàn)在人類歷史的漫漫進程中。

馬克思和恩格斯指出，社會主義的真正理想是人的全面而自由的發(fā)展。在這種新的社會形態(tài)中，一切人的全面而自由的發(fā)展是整個社會全面而自由發(fā)展的條件和前提。在馬克思和恩格斯的理論視野中，一種全新的文學觀念和美學觀念躍出了歷史的地平線，開始悄然地生長，而馬克思主義美學觀念的產(chǎn)生和發(fā)展是以工人階級和被壓迫階級的成長和成熟為條件和基礎的。

在美學和文學藝術的維度上，《共產(chǎn)黨宣言》第一次從人類歷史發(fā)展的大趨勢的高度，從人類命運共同體建設和發(fā)展的角度，提出了“世界文學”和“世界美學”的理論觀念。

19世紀末20世紀初，馬克思主義思想開始在中國傳播。1917年，俄國十月革命爆發(fā)，正如毛澤東所說，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。之后，以李大釗為代表的有識之士開始系統(tǒng)地傳播馬克思主義。1919年，五四運動后，馬克思主義在中國得到了廣泛的傳播。1920年4月，浙江義烏籍的青年學人陳望道完成了《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，成為翻譯《共產(chǎn)黨宣言》中文版的第一人。1920年8月，《共產(chǎn)黨宣言》的首個中譯本在上海出版。作為科學社會主義的第一部綱領性文件，《共產(chǎn)黨宣言》深刻影響了中國歷史的進程。2018年，習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出，“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國”。

在馬克思主義思想的積極影響之下，中國第一代共產(chǎn)黨人開始了對社會主義的追求與探索，經(jīng)過幾代人的奮斗，把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，開辟出了一條有中國特色的社會主義道路，不斷推進中國現(xiàn)代化發(fā)展進程?？茖W社會主義在古老的中國生機煥發(fā)，彰顯了社會主義強勁的生命力。習近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！?/span>

孔子在《論語》中說：“興于詩，立于禮，成于樂?！碧拼膶W家韓愈提出“文以貫道”，宋代理學家周敦頤將之引申為“文以載道”。文學藝術以其文化價值與審美價值對社會發(fā)展作出了獨特貢獻，具有其它類型的意識形態(tài)不可替代的地位。在中國社會的現(xiàn)代化進程中，文學藝術不可或缺。在中國特色社會主義的新時代，文學藝術更應擔當起文化使命，以更多的具有中國特色、中國風格、中國氣派的作品鑄造中華民族的“根”和“魂”。在中國共產(chǎn)黨的領導下，文學藝術在中國現(xiàn)代化進程的價值與作用，是研究中國的審美現(xiàn)代性時特別需要重視的問題。在中國社會艱難而崇高的現(xiàn)代化進程中，文學藝術的作用時而被貶低，時而又被過分夸大，在某種程度上，這是與學術界對中國共產(chǎn)黨對文藝工作的領導作用缺乏充分的認識相聯(lián)系的。

《共產(chǎn)黨宣言》中文版于1920年8月出版，中國共產(chǎn)黨于1921年7月成立，由中國共產(chǎn)黨領導的“左翼作家聯(lián)盟”于1930年3月在上海創(chuàng)建。在20世紀二三十年代特殊的政治文化語境中，在中國共產(chǎn)黨的持續(xù)推動下，一時間，受社會主義文學觀念影響的中國左翼文學運動在中國古老大地上呈星火燎原之勢，革命文學成為文學主潮，一些沒有參加左聯(lián)的進步作家也在作品中流露出了強烈的左翼色彩。這時期涌現(xiàn)了一系列優(yōu)秀文學作品，如茅盾的《子夜》和《林家鋪子》、巴金的“激流三部曲”、郭沫若的“漂流三部曲”、老舍的《駱駝祥子》、曹禺的《雷雨》和《日出》等，激起了強烈的社會反響，對中國新文學發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。這時期，文藝與政治的關系影響和制約著文學的基本走向。

值得注意的是，在中國，英國人文主義者托馬斯·莫爾在1516年出版的《烏托邦》直至1935年才由翻譯家劉麟生翻譯成中文出版。如果說在中國現(xiàn)代化進程中，“鄉(xiāng)愁”成為一種烏托邦現(xiàn)象，是中國本土文化對現(xiàn)代化進程的文化反應的話，那么，“紅色烏托邦”也即社會主義理想傳入中國且迅速成為中國現(xiàn)代化進程中文學藝術的強大基因，不僅對文學藝術自身的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，同時也對中國社會現(xiàn)代化進程發(fā)揮了關鍵作用。在中國社會現(xiàn)代化進程中，“紅色經(jīng)典”作為現(xiàn)象級的話題引發(fā)了諸多討論，值得當代美學和藝術理論學者深入分析并在理論上作出說明。

中國社會的現(xiàn)代化進程不是在人文主義對宗教權(quán)威的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)中開啟和發(fā)展的，中國現(xiàn)代化進程是在承受西方文明的強烈沖擊并主動或被動應對的過程中開啟和發(fā)展的，因此，從家國情懷中衍生的民族精神和在中國傳統(tǒng)文化中積淀千年的“鄉(xiāng)愁”觀念，在中國社會的現(xiàn)代化進程中被重新闡釋。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，成為中國現(xiàn)代化進程的轉(zhuǎn)折點和社會思潮的分水嶺，對中國文化諸多方面影響至深。李叔同創(chuàng)作的《送別》中“悲歡離合”的文化理念與中國古典美學意蘊的結(jié)合在某種程度上契合了當時的文化思潮。以鄉(xiāng)土文學形式所表達的家國情懷的文化基因持續(xù)地影響著中國社會的現(xiàn)代化進程，與社會主義理想相結(jié)合之后，在中國現(xiàn)代化進程中回旋上升，最終成為中國社會現(xiàn)代化進程的理性目標。

關于中國審美現(xiàn)代性的這個維度，學術界有較為深入的討論和普遍共識，相對而言，從美學和文學藝術的角度，針對社會主義理想和社會主義目標在中國社會現(xiàn)代化進程中的作用以及具體的美學機制的研究相對薄弱。其中的原因之一是這個問題在中國的學術語境中相對復雜。如果脫離具體語境，對中國特色的社會主義道路容易誤判。對于社會主義目標的理解，對當代社會主義運動的形態(tài)和社會動力的理論分析，是20世紀中葉以來，馬克思主義和社會主義運動面臨的最重大挑戰(zhàn)，也是對人類思想最嚴峻的考驗，關鍵的理論是非問題不容回避。

在社會主義運動的形象化表達方面，自20世紀中葉以來，在歐洲出現(xiàn)了被稱為“敵托邦”的現(xiàn)象?！皵惩邪睢标P于人類的未來的想象一改啟蒙主義以來的光明、自由和理想，而充斥著黑暗、奴役和徹底異化，這種新的文化動因不僅在文學藝術中得到不斷的表征，對此進行的研究亦見諸于人文學科領域的著述。從世界美學的角度看問題，或者說從全球現(xiàn)代化進程的角度講，在中國的社會和文化發(fā)展中，關于未來的想象和文學表達是一種什么樣的形態(tài)？因此，中國的社會主義運動以及社會主義目標在文學藝術形象中的表征就特別值得關注了。

自從馬克思主義和社會主義的思想傳入中國后，在全球性的“紅色三十年代”里，中國的革命文學、左翼文學藝術都得到極大發(fā)展，成為了中國現(xiàn)代文學發(fā)展中值得關注的現(xiàn)象。經(jīng)過二十余年的探索和發(fā)展，中國的左翼文學和革命文學在20世紀30年代中期到40年代后期的延安時期，達到了文化和美學的高峰，形成我們今天所說的“紅色經(jīng)典”的美學規(guī)范。在世界美學史的意義上，我傾向于將延安時期開始出現(xiàn)的美學風格概括為“第四種形態(tài)的先鋒派”。這是一種不同于在歐洲和美國具有重要影響的第一種形態(tài)和第二種形態(tài)的先鋒派，也不同于在前蘇聯(lián)和東歐轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟時出現(xiàn)的第三種形態(tài)的先鋒派，它也被稱之為審美的先鋒派。第四種形態(tài)的先鋒派以廣大人民群眾喜聞樂見的形式，用藝術的形式表達出特定時代人民大眾的情感結(jié)構(gòu)，以審美革命的形式影響和推動了中國社會的現(xiàn)代化進程，其文化基因的基本結(jié)構(gòu)是家國情懷和社會主義理想所組成的理論結(jié)構(gòu)，這是中國審美現(xiàn)代性的基本理論規(guī)定。

二、“紅色經(jīng)典”的美學意義

關于“紅色經(jīng)典”，目前學術界尚無統(tǒng)一的定義，關于“紅色經(jīng)典”的美學意義，無疑是重要的理論問題。從理論上說，“紅色經(jīng)典”是繼古典文學藝術經(jīng)典和中國現(xiàn)當代文學藝術經(jīng)典之后，在中國社會的現(xiàn)代化進程中，與中國特色的社會主義事業(yè)有緊密聯(lián)系的文學藝術經(jīng)典作品。

時間性是構(gòu)成“經(jīng)典”的第一要素。被稱為“經(jīng)典”的作品通常經(jīng)歷了較長時間的歷史積淀與檢驗。其次是典范性。在內(nèi)容上，“經(jīng)典”與時代精神相聯(lián)系，探索具有普遍意義的社會問題，體現(xiàn)一定的社會發(fā)展趨勢。馬克思主張作品表達“最現(xiàn)代的思想”，認為古希臘文化的永恒魅力恰恰在于它的“現(xiàn)代性”，即它在現(xiàn)代社會生活中的意義。毛澤東認為文藝創(chuàng)作要實現(xiàn)“社會生活的轉(zhuǎn)向”。在形式上，“經(jīng)典”具有很高的藝術價值，達到了美學規(guī)范的水準。馬克思認為文學創(chuàng)作要“莎士比亞化”，符合現(xiàn)實主義美學原則與創(chuàng)作規(guī)律。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中，馬克思提出：“……它們何以仍然能夠給我們以藝術享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！薄凹t色經(jīng)典”與“經(jīng)典”有著一致的理論內(nèi)核，同時還有實質(zhì)性的理論規(guī)定：對社會主義目標的表征和表達。在這方面的缺失和模糊，無以構(gòu)成真正意義上的“紅色經(jīng)典”。

中國的“紅色經(jīng)典”是從馬克思主義傳入中國之后開始形成和發(fā)展的，在五四運動期間和左聯(lián)時期，受社會主義運動和馬克思主義思想影響的文學藝術作品風行全國。但從美學角度講，在中國現(xiàn)代化進程中，“紅色經(jīng)典”成為一種具有獨特風格，被尊為“典范”的文學現(xiàn)象和美學現(xiàn)象，應該是在延安時期。

1935年10月，毛澤東率領的中國工農(nóng)紅軍陜甘支隊抵達陜北吳起鎮(zhèn)。1948年5月，黨中央機關從延安遷至河北平山縣西柏坡。黨中央在延安的13年，領導中國革命成功地實現(xiàn)了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，以延安為落腳點和出發(fā)點，最終領導中國革命走向全面勝利。延安時期，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦了一系列學校，包括各類大學，其中就有著名的魯迅藝術文學院，開啟了黨領導文藝運動、在情感和意志層面不斷推動中國社會的現(xiàn)代化進程。在文學藝術和審美活動的維度上，“延安13年”是文學藝術百花齊放的13年，是中國廣大人民大眾的現(xiàn)代化訴求在情感的維度上得到廣泛而深刻表達的13年，是世界文學藝術潮流與中國民族民間傳統(tǒng)文化多方面結(jié)合和融合的13年，是中國社會在最深刻的基礎層面開始發(fā)生革命性變化的13年。在這13年里，以延安為中心的文藝運動在文學、美術、音樂、戲劇、舞蹈等眾多領域成果頗豐，諸多堪稱“經(jīng)典”的作品成為馬克思在談到古希臘文學藝術時所說的具有“永恒魅力”的藝術典范，達到一種雖然“天真”卻難以企及的美學高度。在毛澤東的《沁園春·雪》、光未然和冼星海的《黃河大合唱》、賀敬之和丁毅的《白毛女》、埃德加·斯諾的《西行漫記》等作品中，我們清晰地看到這種美學規(guī)范的存在及其對中國社會和文化發(fā)展變遷的深刻而長遠的影響力。

延安時期，中國古典文化中的“頌”的詩歌傳統(tǒng)以一種全新的形式重新出現(xiàn)?！稏|方紅》《二月里來》《南泥灣》等歌曲的廣泛流傳，被冼星海命名為“詩表演”的《黃河大合唱》橫空出世等等，都是這種現(xiàn)象的代表。通過詩歌這種把生命力強健的中華民族文化傳統(tǒng)與社會主義目標結(jié)合起來的文學藝術形式，使得苦難深重的中國老百姓長期被壓抑的情感得以表述，并被引領向探索社會主義目標。這類在中國現(xiàn)代化過程中發(fā)展和成長起來的具有強烈的“鄉(xiāng)愁”色彩、民族特色濃郁、直接或間接指向社會主義目標的作品，符合中國審美現(xiàn)代性的理論規(guī)定，是具有中國風格的“紅色經(jīng)典”。

與歌曲中的“紅色經(jīng)典”相類似，延安時期，以中國農(nóng)民形象為主角的新文學形式和新文學傳統(tǒng)也得以發(fā)展起來。

瓦爾特·本雅明認為，在神話時代的傳統(tǒng)和儀式被破壞之后，文學用神話的美學機制頑強地表達出對人性的堅守和對強大異化機制的抗爭，在現(xiàn)代小說中，神話成為一種寓言。列寧敏銳地觀察到俄國的批判現(xiàn)實主義小說與即將到來的社會主義革命之間的內(nèi)在聯(lián)系。他指出列夫·托爾斯泰的作品是“俄國革命的一面鏡子”。詹姆遜在研究了魯迅等中國現(xiàn)代文學作家后指出，第三世界的文學藝術是他們與帝國主義壓迫者進行斗爭的“民族寓言”。

從延安時期開始，中國逐漸形成一種新的敘事文學，農(nóng)民的形象成為文學敘述的主角。通過塑造農(nóng)民在社會革命中的形象，藝術地再現(xiàn)了中國現(xiàn)代化進程的特殊性。從延安時期的趙樹理取材于太行山農(nóng)村的《小二黑結(jié)婚》、丁玲取材于華北農(nóng)村的《太陽照在桑干河上》，到新中國成立后立足于陜北黃土高坡的柳青、陳忠實、路遙的文學創(chuàng)作，中國文學的現(xiàn)代傳統(tǒng)得以延續(xù)，并成為具有世界美學意義的文學現(xiàn)象。

作家柳青是陜北黃土高原上農(nóng)民的兒子，在陜甘寧邊區(qū)走上革命文學道路。新中國成立后，柳青選擇從北京回到黃土地，從事農(nóng)村題材的文學創(chuàng)作。柳青立志像他尊為“人類的良心”——列夫·托爾斯泰那樣深入生活、扎根人民，“生活在自己要表現(xiàn)的人物環(huán)境中”，創(chuàng)作出史詩般的批判現(xiàn)實主義作品，十分遺憾的是他的愿望沒能完全實現(xiàn)，但他所開創(chuàng)的道路無疑深刻地影響了陳忠實、路遙等文學創(chuàng)作者。在世界美學和馬克思主義美學層面上，柳青的文學道路都具有突出的啟示意義。首先，在新中國成立后，柳青選擇到農(nóng)村去，到陜北去，到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化的現(xiàn)實過程中去，努力用文學的方式表征和再現(xiàn)中國現(xiàn)代化過程的深刻的社會基礎和文化肌理；其次，柳青通過他的《創(chuàng)業(yè)史》和其它文學作品，探索和表征了中國社會主義革命和“中國道路”的深層原因，在這里，文學再次走到了社會科學的前面；第三，柳青始終保持農(nóng)民的生活方式，堅持扎根農(nóng)村，他所開創(chuàng)的文學創(chuàng)作方式徹底改變了中國歷史上文學家作為“精神貴族”的文化機制，改變了文學寫作的意義，創(chuàng)造出了一種新的審美關系或者審美制度。在這種審美關系中，“農(nóng)民”的形象在中國歷史上第一次成為文學的主角，關于農(nóng)民在現(xiàn)代化過程中的形象化表達則成為文學的新的經(jīng)典。

從世界文學或者馬克思主義美學的角度來看，對于柳青現(xiàn)象和中國現(xiàn)代化進程中的“紅色經(jīng)典”現(xiàn)象，我們應該深入研究并努力作出理論闡釋。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》充分肯定了文學藝術在改造人和改造世界中的巨大作用，延安時期開創(chuàng)的文學新傳統(tǒng)實踐了毛澤東的理論設想。

在人類歷史的神話時代，文學藝術的價值是一種綜合性的價值。文學藝術審美價值的獨立曾經(jīng)是文學藝術發(fā)展過程中的重大進步。審美價值的獨立使文學藝術超越了簡單的社會功利和部分特權(quán)者的利益，成為人類共同的價值和情感愉悅的對象。工業(yè)化社會，勞動產(chǎn)品的價值包括價值、使用價值、交換價值。文學藝術作品作為文化產(chǎn)品，它的價值也是復雜而多面的，包括審美價值、政治價值和信仰價值。社會的現(xiàn)代化進程把審美價值獨立化，這體現(xiàn)了歷史的辯證過程。在漫長的歲月里，作為文化表征的文學藝術經(jīng)歷了浮沉起落的辯證發(fā)展過程。對于“紅色經(jīng)典”而言，信仰的價值和文學藝術與“未來”聯(lián)系的能力至關重要。

在啟蒙主義時代和康德的美學理論中，文學藝術作品之所以能成為“經(jīng)典”，主要源于其審美價值。審美形式的純粹性具有決定性的意義，規(guī)定了文學藝術作品是否能成為“經(jīng)典”。

在20世紀30年代，西方馬克思主義美學界開展了一場有關表現(xiàn)主義的論爭，盧卡契、齊格勒與布洛赫等人各執(zhí)己見，這場論爭逐漸上升為關于現(xiàn)代主義文學藝術的美學評價的論爭。現(xiàn)代美學理論較為系統(tǒng)地論證了文學藝術的政治價值和在改造社會中的重要作用，現(xiàn)代主義的文學藝術作品逐漸成為文學藝術史和審美教育活動中的經(jīng)典。文學藝術的審美價值和政治價值有著復雜的關系，而只有在具體的審美關系和審美語境中，文學藝術的價值才是具體的和有意義的。在20世紀美學的發(fā)展過程中，關于現(xiàn)代文學藝術的經(jīng)典性的美學原則逐漸形成共識。辯證的、復雜的、與具體語境相聯(lián)系的審美價值和政治價值成為說明現(xiàn)代主義文學藝術作品的理論原則。

從美學角度看，對“紅色經(jīng)典”的理論闡發(fā)，顯然不能局限在康德美學或者各種后康德美學的理論框架中，如果考慮到中國現(xiàn)代化過程的復雜性和特殊性，簡單的現(xiàn)代美學的理論原則也是不充分和不全面的。

考慮到中國特色社會主義文藝實踐的特殊性，考慮到從延安時期開啟的新的文學藝術傳統(tǒng)的巨大影響力，我們應該深入而全面地研究百年“紅色經(jīng)典”在中國現(xiàn)代化過程中所發(fā)揮的作用，研究“紅色經(jīng)典”的美學依據(jù)及其在現(xiàn)代化過程中的重要作用。

從馬克思主義美學或者說從世界美學的角度看，“紅色經(jīng)典”是一個美學的類型和審美對象。從理論上看，文學藝術領域的“紅色經(jīng)典”最重要的美學規(guī)定是對社會主義目標的表征，這是“紅色經(jīng)典”與其他類型的現(xiàn)代派和當代文學藝術相區(qū)別的關鍵，正如習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中所提出的：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師……廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，充分認識肩上的責任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲?！?/span>

文學藝術領域的“紅色經(jīng)典”以其藝術性和情感影響力達到了堪稱典范的水平。從美學角度講，用感性形象的文學藝術表征出具有很高的精神性和理想性的信仰和信念的確是件困難的工作。“紅色經(jīng)典”質(zhì)的規(guī)定性之一是用現(xiàn)實的人物形象和平凡的生活材料表征出崇高的精神和不平凡的世界，這意味著對作家和藝術家的情感世界和精神世界的深度、廣度和崇高的程度都有較高要求。魯迅先生說，“從血管里出來的都是血”。只有作家本身的精神灌注了“人的本質(zhì)力量”，那種閃耀著人性光輝、具有神圣性的情感才會在其作品中再現(xiàn)，從而塑造出具有強大精神力量與深遠影響的文學藝術形象。

延安時期是中國歷史的特殊時期，它于中國革命事業(yè)的意義，仿若古希臘對于歐洲文藝復興和啟蒙主義的意義。延安時期僅有短短13年的時長，這一時期，物質(zhì)環(huán)境艱苦，政治環(huán)境相當復雜，但是，文學藝術家們在強烈的情感和精神力量的推動下，用直樸的藝術材料和藝術手段在文藝創(chuàng)作中篤定前行。正如軍事方面，八路軍用小米加步槍創(chuàng)造了諸多軍事奇跡一樣，在延安時期那個特殊的條件下和氛圍中，文學藝術創(chuàng)作卻如火山噴發(fā)。延安時期的文學藝術家們創(chuàng)造了諸多“紅色經(jīng)典”，并規(guī)范了“紅色經(jīng)典”這一新的美學類型的精神指向和美學方位。在喜迎中國共產(chǎn)黨百年華誕的歷史時刻，從世界美學的高度和美學規(guī)范的角度思考和闡釋蘊含在“紅色經(jīng)典”中的文化意義和審美意義，無疑是馬克思主義美學的一項重要的理論工作。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視文學藝術創(chuàng)作和意識形態(tài)領域的工作。我們應該高度重視“紅色經(jīng)典”為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供的價值引領和情感依托。2014年，習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中強調(diào)：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣?！?/span>

在中國特色的社會主義新時代，創(chuàng)作審美價值和信仰價值高度統(tǒng)一的文藝作品，是時代的呼喚，也是現(xiàn)實和社會發(fā)展的歷史要求。站在“兩個一百年”的歷史交匯點上，我們能感受到“歷史的風”的強勁，也感受到在構(gòu)建人類命運共同體的訴求與謀求個體利益及局部利益之間仍然存在著巨大的斷層落差。馬克思所期待的“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的美好愿望，仍然只能是部分實現(xiàn)?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，“紅色經(jīng)典”所承載的理想具有一份沉甸甸的力量。

風云變幻，時勢更迭，有信念和信仰的文學藝術作品才是我們給予這個時代、給予廣大人民群眾精神鼓舞和情感支撐的精神食糧。中國的現(xiàn)代化過程和世界馬克思主義美學理論的研究表明，堅定不移地堅持黨對文藝工作的領導，引導廣大文學藝術工作者在文學藝術作品中，用藝術的形象和藝術的語言表征出社會主義的理想和信念，這是“紅色經(jīng)典”成其為“經(jīng)典”，并在改造世界的過程中發(fā)揮重要作用的根本理論規(guī)定。