編 者 按

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的重要講話引起了代表們的強(qiáng)烈反響，文藝評(píng)論界專家學(xué)者立足自身學(xué)術(shù)背景，從不同角度暢談學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象。

圖片《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》12月15日版面圖

創(chuàng)造屬于新時(shí)代的文藝?yán)碚?/span>

彭鋒

第十一次全國(guó)文代會(huì)代表

中國(guó)評(píng)協(xié)理事

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的重要講話催人奮進(jìn)，廣大文藝工作者趕上了一個(gè)千載難逢的好時(shí)代。作為一名文藝?yán)碚摴ぷ髡?，我感到肩上的?zé)任重大。如何將馬克思主義文藝?yán)碚撆c我國(guó)當(dāng)前文藝實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，如何將中華美學(xué)精神與當(dāng)代審美精神結(jié)合起來(lái)，如何將中華文化的可辨識(shí)性與世界人民對(duì)美好生活的追求結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出屬于新時(shí)代的文藝?yán)碚摚@項(xiàng)任務(wù)歷史性地落在我們這一代文藝?yán)碚摴ぷ髡叩募缟稀?/p>

眾所周知，現(xiàn)代中國(guó)文藝?yán)碚撝饕腥齻€(gè)思想來(lái)源：馬克思主義經(jīng)典作家的重要論述、中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想、西方現(xiàn)代文藝思想。不可否認(rèn)，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，我國(guó)的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)取得了重要進(jìn)展，但是和新時(shí)代文藝實(shí)踐的要求還有很大的距離。文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)停滯不前的原因之一，就在于這三個(gè)方面的思想來(lái)源沒(méi)能很好地融合起來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記的重要講話，為我們打破思想隔閡，創(chuàng)造性地建構(gòu)新時(shí)代文藝?yán)碚?，提供了重要的啟示?/p>

給我印象最深的是思想方法上的啟示。習(xí)近平總書(shū)記的重要講話，在處理傳承與創(chuàng)新、中國(guó)與世界、理論與實(shí)踐等矛盾時(shí)，充滿了辯證的智慧。如果孤立地看，中華民族的偉大復(fù)興與人類命運(yùn)共同體意識(shí)有時(shí)候是相互矛盾的。中華民族的偉大復(fù)興強(qiáng)調(diào)的是自身的利益，人類命運(yùn)共同體意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是他人的發(fā)展。但是，如果辯證地看，他人的發(fā)展與自身的利益是不矛盾的。他人發(fā)展與自身利益的矛盾，建立在有限生存的基礎(chǔ)上。如果人類走向共同發(fā)展的道路，突破生存的有限性，進(jìn)入發(fā)展的無(wú)限性，那么他人發(fā)展與自身利益之間就不構(gòu)成矛盾。從馬克思主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論的角度來(lái)看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)相應(yīng)地發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展讓人類生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，我們有了社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系和冷戰(zhàn)思維，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。今天的生產(chǎn)力達(dá)到的高度，完全可以滿足人類的有限的生存需要。極端貧困不是生產(chǎn)力的問(wèn)題，而是落后的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致的分配不公的問(wèn)題。當(dāng)人類的生存需要得到滿足之后，向往美好生活的愿望就被激發(fā)出來(lái)了。需要是有限的，愿望是無(wú)限的。就有限的需要來(lái)說(shuō)，有人得到，可能就有人失去，因此在需要層面上自身利益與他人發(fā)展是有沖突的。但是，如果站在無(wú)限愿望的角度來(lái)看，自身利益與他人發(fā)展是不沖突的。那么，什么是無(wú)限的愿望呢？對(duì)美好生活的追求就是無(wú)限的愿望。對(duì)美好生活的追求之所以是無(wú)限的，因?yàn)槊篮檬菬o(wú)限的，一個(gè)美好生活的愿望實(shí)現(xiàn)了，另一個(gè)美好生活的愿望又出現(xiàn)了，如此以至于無(wú)窮。但是，溫飽不是無(wú)限的。溫飽是基本的生存需要，一旦得到滿足，這種需要就消失了。飽了不能更飽，暖了不能更暖，但美了可以更美，好了可以更好。這就是有限需要與無(wú)限愿望的區(qū)別。更重要的是，對(duì)美好生活的追求可以兼顧他人與自身的要求，因?yàn)閷?duì)美好生活的追求已經(jīng)超越了需要的限制。對(duì)美好生活的追求不僅不會(huì)造成他人與自我的矛盾，而且需要他人與自我的合作，共奏華美的樂(lè)章，就像孟子所說(shuō)的那樣——獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與人樂(lè)樂(lè)，與少樂(lè)樂(lè)不如與眾樂(lè)樂(lè)。在對(duì)美好生活的追求上，自身利益與他人發(fā)展之間不僅沒(méi)有矛盾，而且可以相互促進(jìn)。

正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣，“各國(guó)人民的處境和命運(yùn)千差萬(wàn)別，但對(duì)美好生活的不懈追求、為改變命運(yùn)的不屈奮斗是一致的，也是最容易引起共鳴的?！比绻覀兡軌?qū)⑿聲r(shí)代文藝?yán)碚摰暮诵木劢乖谌嗣袢罕妼?duì)美好生活的不懈追求上，就可以在馬克思主義文藝思想的指導(dǎo)下，充分發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)精神，吸收西方現(xiàn)代美學(xué)的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造性地建構(gòu)出針對(duì)我國(guó)當(dāng)前文藝實(shí)踐的文藝?yán)碚摗氖澜绶秶鷣?lái)看，特別是在以歐美為代表的資本主義國(guó)家，進(jìn)入20世紀(jì)之后，文藝?yán)碚撏耆乇芰恕叭嗣瘛焙汀懊篮谩边@兩個(gè)主題。今天的文藝需要大張旗鼓地宣揚(yáng)人民和美好，這不僅是中國(guó)人民的需要，也是世界人民的需要。