中國式現(xiàn)代化是中國文藝現(xiàn)代性的打開方式

徐粵春

中國文藝評論家協(xié)會副主席兼秘書長

中國文聯(lián)文藝評論中心主任

3月14日，在中國文藝評論家協(xié)會、中國文聯(lián)文藝評論中心、中共廣西壯族自治區(qū)委員會宣傳部、廣西壯族自治區(qū)文聯(lián)共同主辦的“中國式現(xiàn)代化與中國文藝現(xiàn)代性”主席論壇上，各位演講嘉賓從各自學(xué)術(shù)領(lǐng)域、研究方向出發(fā)，圍繞“中國式現(xiàn)代化與中國文藝現(xiàn)代性”展開了廣泛深入的研討交流，展現(xiàn)了多角度多方位多層次的理論分析和建構(gòu)。此前，我也初步了解了一下《中國文藝評論》的主題征文情況，發(fā)現(xiàn)無論是現(xiàn)場發(fā)言，還是大家提交的論文中，既有對中國式現(xiàn)代化、中國文藝現(xiàn)代性的歷史演進等根本性問題的研究，也有對中國式現(xiàn)代化視域下文藝創(chuàng)作與文藝評論等具體問題的探討；既有對中國式現(xiàn)代化進程中文藝發(fā)展路徑的歷史性回顧，也有對當(dāng)前文藝?yán)碚撛u論領(lǐng)域前沿?zé)狳c問題的回應(yīng)和關(guān)切；既有對中國文藝現(xiàn)代性本質(zhì)屬性的界定與探討，也有將中國文藝現(xiàn)代性置于中西比較視域下的跨文化研究。

嘉賓們的探討，既呈現(xiàn)出明晰的學(xué)理思維路徑，又蘊含著生動的事理分析方法。大家提出的許多新思路、新觀點，對我們理解中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求、考察中國式現(xiàn)代化與中國文藝現(xiàn)代性的關(guān)系、探索中國文藝現(xiàn)代性的具體路徑具有很強的啟發(fā)性。通過論壇的研討，大家凝聚了共識，統(tǒng)一了認(rèn)識，一是在中國式現(xiàn)代化新征程中，對中國文藝“為何”“何為”“如何為”的問題有了集中的思考，進一步明確了文藝肩負(fù)的職責(zé)和使命；二是在中國文藝現(xiàn)代性的討論中，對未來中國文藝的方向目標(biāo)、源流脈絡(luò)、本質(zhì)特性等等有了更深的認(rèn)識，提升了文化認(rèn)知，堅定了文化自信，更加篤信地走中國特色文藝發(fā)展道路；三是對“現(xiàn)代性”這個重大學(xué)術(shù)概念有了更加寬闊更加包容的理解，賦予了時代和本土的內(nèi)涵，為融通中外學(xué)術(shù)資源，建構(gòu)中國自主的文藝?yán)碚撛u論體系作出了有價值的學(xué)術(shù)探索；四是通過征稿、研討、刊文等系列學(xué)術(shù)活動，文藝?yán)碚撛u論工作者的學(xué)術(shù)追求與國家的文化建設(shè)重大任務(wù)進一步結(jié)合起來，學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任與社會責(zé)任高度融合在一起；等等。

此前有學(xué)者曾指出，“現(xiàn)代性是一個未完成的設(shè)計”，同樣，我們也可以說，“中國式現(xiàn)代化與中國文藝現(xiàn)代性”是一個未完成的理論命題，也是一項長久的實踐課題。對于文藝?yán)碚撛u論工作者來說，需要持續(xù)深入地推進研究，從學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、實踐導(dǎo)向、國際視野、歷史維度諸方面，深入研究闡釋中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則，講清楚中華民族偉大復(fù)興和中國式現(xiàn)代化的關(guān)系，講清楚中國式現(xiàn)代化與中國文藝現(xiàn)代性的關(guān)系，并將相關(guān)研究討論轉(zhuǎn)化為知識話語、研究范式和學(xué)術(shù)理論，進而增強文藝?yán)碚撛u論的文化自覺、理論自覺和學(xué)科自覺。

本文試圖基于中國式現(xiàn)代化的視角，梳理中國文藝現(xiàn)代性的三重邏輯和四條路徑。

現(xiàn)代化是人類社會普遍經(jīng)歷的歷史過程，也是中國近代以來為實現(xiàn)民族復(fù)興夢想所選擇的道路。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在不同場合對“中國式現(xiàn)代化”這一概念進行豐富，并對其基本特征作了重要論述。2021年十九屆六中全會通過的第三個歷史決議中，明確指出以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興。黨的二十大更是深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，初步構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系，這是對中國式現(xiàn)代化理論的重大豐富和發(fā)展，深化了對中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識，向全黨全國人民發(fā)出了以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的動員令。2023年2月，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上又進一步指出，概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會主義的最新重大成果。他強調(diào)，中國式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期探索和實踐中歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅持、不斷拓展和深化。

文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要組成部分。推進中國式現(xiàn)代化，必然會討論中國文藝的現(xiàn)代化，那么必然會對學(xué)術(shù)領(lǐng)域重要概念“現(xiàn)代性”進行重新的審視和理解。

我以為，所謂現(xiàn)代性，是指對現(xiàn)代社會特性與品質(zhì)的概括與總結(jié)?；仡櫼酝?，這種概括與總結(jié)不斷變化，因此“現(xiàn)代性”成為多義流變的歷史性概念。不同的領(lǐng)域有不同的表述；不同的時代，有不同的內(nèi)涵；不同的思想理論體系，有不同的追求。從學(xué)科劃分看，黑格爾從哲學(xué)角度，將啟蒙帶來的理性精神作為現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定；安東尼·吉登斯從社會學(xué)角度認(rèn)為“現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語”；波德萊爾在文學(xué)、藝術(shù)、審美領(lǐng)域，認(rèn)為現(xiàn)代性是對不可逆轉(zhuǎn)、快速流逝的現(xiàn)代時間意識的一種概念表述。從時間劃分看，有文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動、工業(yè)革命等多種現(xiàn)代的開端劃分法。恰如英國社會學(xué)家蘭蒂所說：“現(xiàn)代性既是一個文化觀念，也是社會哲學(xué)觀念，還是一種有關(guān)現(xiàn)代社會更加寬泛的陳述……它不只是純粹制度的或文化的，而是兩者結(jié)合在一起的。”現(xiàn)代性本身可能是且應(yīng)該是多元的，或者更確切地說，現(xiàn)代性應(yīng)該是且事實上已然或多或少呈現(xiàn)出多種多樣的或多元發(fā)展的現(xiàn)實可能性，而非單一不變的或一元化的。每一個文明體將根據(jù)自身的尺度，確定發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展階段和發(fā)展進程，從而標(biāo)注上屬于自己的“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵，因此擁有自己的“現(xiàn)代性”的打開方式。盡管現(xiàn)代性這一概念來自西方理論，但移植中國必然會有一個內(nèi)涵置換的中國化和時代化的過程。今天我們探討中國文藝現(xiàn)代性問題，必須立足于當(dāng)代中國立場、中國視角、中國尺度。因此，可以說中國式現(xiàn)代化是中國文藝現(xiàn)代性唯一正確且合理的打開方式。

基于中國式現(xiàn)代化的規(guī)定性，中國文藝現(xiàn)代性主要呈現(xiàn)出三重邏輯，也可以看作是中國式現(xiàn)代化與中國文藝現(xiàn)代性的三重關(guān)系。

從歷史邏輯看。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話中指出，“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”在中國式現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)文化一直存在并發(fā)揮著積極作用。作為概念的現(xiàn)代性盡管是多義的，但其時間維度是無法被否定的。在西方理論的某些語境中，“現(xiàn)代”代表著對“過去”的否定和反叛，但中國式現(xiàn)代化征途上的中國文藝現(xiàn)代性是具體的、歷史的，不是割斷傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化聯(lián)系的現(xiàn)代性，不是全盤否定和拋棄傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，而是積蘊著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包蘊著中華民族最根本的精神基因。與此同時，在中國式現(xiàn)代化進程中，從新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期，到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，再到中國特色社會主義新時代，黨和人民在偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，凝聚著中華民族共同經(jīng)歷的奮斗歷程，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，也規(guī)定著中國文藝現(xiàn)代性的歷史邏輯。

從理論邏輯看。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話中強調(diào)，“我們在認(rèn)識上不斷深化，創(chuàng)立了新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍，為中國式現(xiàn)代化提供了根本遵循。” 馬克思主義中國化為中國式現(xiàn)代化提供了理論遵循，推動中國革命、建設(shè)、改革的偉大實踐。馬克思主義中國化的歷史進程又是與中國文藝現(xiàn)代性的生成和建構(gòu)結(jié)合在一起的，共同交織在中國式現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐之中。以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國國情和文化傳統(tǒng)、高揚人民性的文藝發(fā)展道路，正是中國文藝現(xiàn)代性的理論邏輯，也是中國文藝現(xiàn)代性的內(nèi)生動力。立足當(dāng)下，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，以馬克思主義文藝?yán)碚摓榛A(chǔ)，以當(dāng)今文藝實踐與發(fā)展現(xiàn)狀為現(xiàn)實依據(jù)，對馬克思主義文藝?yán)碚撨M行具有中國特色的民族化、本土化的科學(xué)闡釋，為中國文藝繁榮發(fā)展指明了前進方向。

從實踐邏輯看。馬克思恩格斯在討論現(xiàn)代性時，對資本主義社會“現(xiàn)代化”充分發(fā)展的同時、“現(xiàn)代性”卻陷于重重矛盾之中的失衡狀態(tài)進行揭露，對個體生存在經(jīng)濟、政治、文化中的扭曲與異化狀態(tài)進行批判。在一定意義上，西方馬克思主義也是針對“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的失衡，在尋找突破的路徑，雖然時常會導(dǎo)入烏托邦的歧途。而中國式現(xiàn)代化與中國文藝現(xiàn)代性卻是沿著一條互相促進的實踐模式在發(fā)展的。黨的二十大報告明確指出，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。文藝的現(xiàn)實關(guān)切和價值引領(lǐng)作用得到充分彰顯。同時，黨的二十大報告提出“推進文化自信自強”“推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品” “增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”，這正是新時代新征程中推進中國文藝現(xiàn)代性的實踐要求。

我們探討了在中國式現(xiàn)代化視域下，中國文藝現(xiàn)代性的三重邏輯。我們認(rèn)識到，探討中國文藝現(xiàn)代性，實質(zhì)就是探討新時代新征程中國文藝的發(fā)展方向問題，也就是在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家進程中，中國文藝應(yīng)該是一個什么樣子，具備什么樣的特性，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化發(fā)揮什么樣的作用。這里做一個簡要的概括，中國文藝現(xiàn)代性可以通過四個路徑去實現(xiàn)。

第一，高揚人民屬性。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中指出：“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在?！比嗣裥允巧鐣髁x文藝的根本屬性，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，是中國文藝現(xiàn)代性的根本方向。在去年中國文藝評論家協(xié)會主席論壇上，我曾圍繞“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文藝路徑”這一主題，談到過“人民性”的問題。“人民性”是馬克思主義文藝?yán)碚撆c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文藝思想內(nèi)核上的一致性，也應(yīng)當(dāng)是中國文藝現(xiàn)代性的標(biāo)尺。以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是我們黨文藝創(chuàng)新理論的核心，是對人類文藝創(chuàng)作規(guī)律、審美規(guī)律的科學(xué)把握。以人民為中心，實現(xiàn)了個體創(chuàng)作與集體審美的平衡統(tǒng)一，實現(xiàn)了細(xì)節(jié)真實與整體真實的平衡統(tǒng)一，實現(xiàn)了藝術(shù)想象與生活現(xiàn)實的平衡統(tǒng)一，實現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)律的平衡統(tǒng)一。高揚人民性，不僅具有中國特點，也具有世界意義，因而必然具有現(xiàn)代性。

第二，堅定文化自信。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。沒有文化自信的民族，是不可能形成獨立的文明形態(tài)的，也是不可能實現(xiàn)民族的現(xiàn)代化的。文化自信是中國式現(xiàn)代化的重要表征。一方面，文化自信承載著中國式現(xiàn)代化的價值依托，生成并涵育著中國式現(xiàn)代化的精神追求和文化形態(tài)。中華文化源遠(yuǎn)流長，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，是文化自信的最大底氣，是文藝現(xiàn)代性的重要源泉。另一方面，中國式現(xiàn)代化構(gòu)筑了文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實來源。曾有西方學(xué)者片面地聲稱“世界上任何國家和地區(qū)要進化到現(xiàn)代社會即高等社會，就必須經(jīng)歷西方國家所走過的路，西方社會是現(xiàn)代社會的唯一來源”。但中國式現(xiàn)代化打破了“西方化=現(xiàn)代化”的迷思，也為中國文藝現(xiàn)代性注入了自信自立的時代內(nèi)容。

第三，扎根中國實踐。實踐是理論之源，文藝現(xiàn)代性必然是實踐中活生生的存在，需要我們在立足中國實踐、構(gòu)建中國理論、回答中國問題中把握。一方面，深刻把握社會實踐的時代主題，時刻關(guān)注中國式現(xiàn)代化的進展和成就，將其作為中國文藝現(xiàn)代性的宏觀背景和基礎(chǔ)條件；另一方面，深入研究文藝實踐的發(fā)展和成果，在與文藝實踐的互動中探尋現(xiàn)代性的內(nèi)涵與表征。新時代中國文藝蓬勃發(fā)展的實踐，急需文藝?yán)碚摵驮u論不斷作出有力闡釋。中國文藝現(xiàn)代性的探尋，本身就是構(gòu)建中國自主文藝?yán)碚摰闹匾襟E。我們應(yīng)當(dāng)以中國化時代化的馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中國古代文藝?yán)碚撨z產(chǎn)，立足中國百年人民文藝的形成歷史、獨特屬性和發(fā)展成就，探索具有全球視野和時代前瞻的中國自主的文藝?yán)碚撛u論體系；運用更具闡釋力、影響力、引領(lǐng)力的中國文藝?yán)碚?，回答“什么是真善美、什么是假惡丑，怎樣弘揚真善美、怎樣批駁假惡丑”這個新時代審美之問、藝術(shù)之問。

第四，堅持開放包容。習(xí)近平總書記在給希臘學(xué)者的復(fù)信中寫到：“知古鑒今，繼往開來。歷史充分證明，只要堅持兼容并蓄、開放包容，人類文明就能不斷發(fā)展繁榮?！敝袊乃嚞F(xiàn)代性尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越。在文明的交流互鑒中，一方面，我們要堅定文化自信，站穩(wěn)中華立場，同時警惕不能走向文化自大和文化封閉。另一方面，吸收借鑒消化國外文藝?yán)碚摰膬?yōu)秀成果，而不是不加分析辨別地生硬使用，避免出現(xiàn)用西方理論剪裁中國人審美的現(xiàn)象。只有這樣的中國文藝，才能得到世界范圍更加廣泛的理解、認(rèn)同和喜愛，獲得更加廣闊的發(fā)展空間，呈現(xiàn)出勃勃生機。

（本文為“中國式現(xiàn)代化與中國文藝現(xiàn)代性”主席論壇總結(jié)講話）