不久前，筆者在某市參與了一場盛大的民族節(jié)日，該節(jié)日歷史悠久，已形成了富有特色的民俗文化傳統(tǒng)。今年的節(jié)日活動格外熱鬧，當(dāng)?shù)匾才e辦了盛大的節(jié)慶儀式，讓游客充分感受民族文化的魅力。然而，原本歡歡喜喜熱熱鬧鬧的活動，卻多多少少出現(xiàn)了一些不和諧的因素。其中，在民俗展示開始前，端著“長槍短炮”的攝影師們早早地擠進(jìn)活動隊伍中，一邊為穿著民族盛裝的姑娘拍照，一邊擠占“最佳位置”，為即將開始的民俗活動做拍攝準(zhǔn)備。但攝影師們的“積極”卻對活動的開展產(chǎn)生了干擾——占好位的攝影師不肯讓出位置，未搶占到“有利”位置的攝影師不斷往里面擠，民俗展示活動一度難以開始，工作人員好言相勸，費了九牛二虎之力才完成“清場”。而在后續(xù)的民俗表演中，有的攝影師竟不顧當(dāng)?shù)厝嗣袼變x式的進(jìn)程，粗暴地指揮對方擺出某個動作。

　　與盛大、熱鬧的節(jié)慶相比，這些不和諧因素看起來微不足道，不過，它也確實產(chǎn)生了一定的破壞力，值得我們反思和警惕。

　　在過往的媒體報道中，我們經(jīng)常能了解到一些失范的攝影行為——攝影師不顧被拍攝對象情緒一通亂拍，拍照中為達(dá)“最佳”效果損壞公共設(shè)施，“占地黨”占位影響行人正常通行，昏暗、狹窄的公共場所內(nèi)瘋狂使用閃光燈拍攝……這些行為反映了影像拍攝者長久以來存在的一種慣性思維，我們可以稱之為“特權(quán)思維”。

　　在新聞事件現(xiàn)場，攝影師習(xí)慣以一種“特權(quán)思維”來認(rèn)知自己的拍攝行為。以此次筆者參加的該市節(jié)日民俗活動現(xiàn)場的拍攝“亂象”為例，我們可以分析這一“特權(quán)思維”所反映的觀念及其背后的原因。

　　首先，攝影經(jīng)常被視為“客觀記錄”的工具或媒介，社會大眾對紀(jì)實攝影師的定位往往是在其“觀察者”或“記錄者”的身份，這種情況下，手持相機的拍攝者通常也常將自己視作外在于事件進(jìn)程的記錄人員——不是事件的參與者，而只是躲在一旁的觀察者；而作為“記錄者”，當(dāng)然有權(quán)拍下事件的每一個細(xì)節(jié)，其記錄行為也應(yīng)不受外界干擾；另外，作為事件的外部人員，拍攝活動中，“自我”自然也是隱藏的。在該市民俗活動現(xiàn)場，攝影師大跨步邁入民俗展示隊伍中，旁若無人地進(jìn)行拍攝，完全不在意會不會影響民俗儀式的進(jìn)程，恐怕玩的就是這樣的“自我消失術(shù)”。

　　其次，攝影師經(jīng)常被教導(dǎo)，要拍攝最好的照片，就要親臨現(xiàn)場，從紛繁的現(xiàn)場景象中“搶”出好的畫面。有羅伯特·卡帕等杰出戰(zhàn)地攝影家的珠玉在前，新聞事件現(xiàn)場也經(jīng)常被視為“戰(zhàn)地”，引來攝影師瘋狂“占地”，以“搶”出“最佳位置”和“決定性瞬間”。如前所述，筆者看到民俗表演開始前，很多攝影師都提前搶好位置，端好機器，只待民俗儀式“高潮”到來——搶出來的位置，即使影響了活動正常開展也難以割舍。

　　第三，在今天，很多影像作品的生產(chǎn)者都有著自己固定的“粉絲群”，其作品能在社交平臺上產(chǎn)生一定范圍的影響力。這種情況下，一些拍攝者認(rèn)為自己的“探場” “探店”是一種互利行為，是在幫對方宣傳，理應(yīng)受到優(yōu)待。之前媒體就爆出有短視頻“吃播”主動找到店家，想免費吃飯以幫助對方宣傳而遭到店家拒絕的新聞。在該市的節(jié)慶活動中筆者了解到，前往拍攝的攝影師除了傳統(tǒng)媒體工作人員、職業(yè)攝影師和游客外，還有大量的自媒體工作者。在該市某村，一位正在網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行直播的主播，因為妨礙活動正常開展被勸出隊伍后，出言不遜，聲稱再也不來這“破地兒”，恐怕正是抱持“理應(yīng)受到優(yōu)待”的想法。

　　不管是出于哪一層面的思考，此類“旁若無人”“難以割舍”“應(yīng)受優(yōu)待”的攝影行為和觀念，都反映了“特權(quán)思維”對拍攝活動的影響。拍攝者認(rèn)為自己手握“特權(quán)”，將自我身份認(rèn)知和定位凌駕于一切之上，視民俗活動的主體僅僅為新聞攝影、紀(jì)實攝影或藝術(shù)生產(chǎn)的客體，認(rèn)定自己所從事工作的價值高于他人行為的價值，甚至不惜影響民俗活動的正常開展。

　　其實，細(xì)細(xì)分析開來，以上所談“特權(quán)思維”的基本邏輯本身就是脆弱的。

　　其一，雖然攝影師確實擔(dān)負(fù)著“客觀記錄社會”的職責(zé)，以相機反映社會活動的真實進(jìn)程是攝影師的光榮責(zé)任，當(dāng)然，攝影師的“客觀記錄”活動也確實應(yīng)受保護(hù)。但是，何為“客觀”？“客觀”的一個基本準(zhǔn)則是不參與、不干涉，當(dāng)攝影師為了拍出“好照片”而改變了現(xiàn)實進(jìn)程甚至侵犯了他人利益， “客觀”便隨之消失不見，其所賦予的記錄特權(quán)也必然不再成立。

　　其二，“搶”，有時確實能拍出好照片，但在攝影師一擁而上的場合，“搶”出來的照片卻往往大同小異，并無多少價值——因為大家“搶”的都是同一個畫面。筆者注意到，“搶”位置、“搶”畫面的攝影現(xiàn)象最常出現(xiàn)在少數(shù)民族民俗表演活動的現(xiàn)場，民俗表演往往會匯聚少數(shù)民族服裝、首飾、飲食等最具特色的元素，因此成為所謂“民俗攝影”最便利的成片場景。這自然與社會公眾對某一民族、文化認(rèn)知的本質(zhì)主義思維和審美需求有關(guān)，與此同時，也與攝影師習(xí)慣于“候鳥式”拍攝、沒有時間扎根鄉(xiāng)土以充分了解被攝對象的日常生活有關(guān)。攝影師與其在民俗表演現(xiàn)場“搶”畫面，不如深入被攝對象的日常生活之中，去尋找更獨一無二的畫面進(jìn)行拍攝。

　　其三，不能否認(rèn)，當(dāng)今自媒體確實有著巨大的影響力，對于地方文旅產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，也確實能產(chǎn)生極大的助益，這也是地方節(jié)慶活動的組織者不愿將遠(yuǎn)道而來的自媒體“貴客”拒之門外的原因。但是，對于自媒體所要展示的地方，自媒體從業(yè)者從來不是“恩主”，在某地進(jìn)行拍攝，既能為地方做宣傳，也能使自媒體本身贏得流量，這種互利行為是圍繞地方獨特的文化而展開的良性互動。因此，只有充分尊重地方住民、尊重當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕胤秸妥悦襟w才能產(chǎn)生“互利”。

　　總而言之，攝影為我們更加便利、更加充分地認(rèn)識各地獨特的地域文化、民族文化和豐富多彩的民俗文化提供了窗口，被社會公眾賦予權(quán)力打開這扇窗的人要珍惜自己的羽翼。要特別尊重不同地方的地域文化或民族文化，要知道，不管是民間自發(fā)組織的民俗活動，還是依托文旅開發(fā)而進(jìn)行的民俗表演，都蘊含著民俗主體對自我身份的體認(rèn)和對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同，他們理應(yīng)獲得足夠的尊重；同時，在民俗現(xiàn)場，攝影師的職責(zé)在于以自己的鏡頭盡量客觀地反映現(xiàn)實，如果真有特權(quán)，那也是“客觀記錄”所賦予的特權(quán)，為了自己的利益而干擾民俗活動的正常進(jìn)行，又何談“客觀”？