盧彥鵬《詩的顯影》即將于12月8日在上海DS WORLD展出，歡迎廣大攝影人前去觀摩。

日期：2015年12月8日
時(shí)間：下午三點(diǎn)
地點(diǎn)：上海市南京西路762號(hào)DS World





《詩的顯影》
撰文：王琦

盧彥鵬如今是家里頭發(fā)最長(zhǎng)的人了。
“我爸爸是藝術(shù)家！”這是他六歲的可愛女兒彌州對(duì)此的解釋。

在現(xiàn)在生活的南方城市，這個(gè)古典的藝術(shù)家特征使他仍舊顯眼，雖然一襲長(zhǎng)發(fā)和粗布長(zhǎng)衣如今已是許多文化商人熱衷的裝扮。

從北京回來后，他常常需要向人解釋自己的職業(yè)。
“拍照的”。然后他就不得不繼續(xù)解釋自己和婚紗攝影師之間的差別。

“我是詩人，碰巧曾是攝影師”——這其實(shí)是盧彥鵬更喜歡的說法，像貝納·弗孔（Bernard Faucon）那樣篤定地說。這個(gè)南方青年2005年初到北京時(shí)，恰好趕上北京與當(dāng)代藝術(shù)的一段蜜月期——爆炸的展覽信息、隨處可見從世界各地飛至這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家的畫廊老板和策展人。盧在一大堆畫冊(cè)中翻到了這個(gè)古怪且驕傲的法國(guó)人。弗孔描述自己剛接觸攝影的1976年夏天“就像一支滿弓的箭”，借助著相機(jī)，從“年輕的體內(nèi)噴薄欲出”。這如同性沖動(dòng)一樣的詩意，和他作品里那個(gè)靜止的奇妙世界，讓當(dāng)時(shí)捧著一臺(tái)弟弟送的老祿來相機(jī)在北京不知所措的盧彥鵬發(fā)現(xiàn)，被他小看的攝影，“其實(shí)有很多可能性”。

“從此，我全部的情感，聚焦在30秒或60秒的時(shí)間里”。在最早的一組名為《記憶·迷失》（2005-2008）的作品中，他長(zhǎng)時(shí)間曝光了夜晚，相機(jī)鏡頭像隔在他兒時(shí)記憶與當(dāng)下感受中間的一層薄膜，一邊攝取他青春期般的享樂與騷動(dòng)，一邊又逼迫他冷眼旁觀。

彼時(shí)，對(duì)于盛產(chǎn)蜜柚的盧彥鵬的南方家鄉(xiāng)，當(dāng)代攝影還是一個(gè)陌生的語匯。但現(xiàn)在，在這個(gè)叫“平和”的縣城，人們更容易理解他的身份。他那位同樣留著長(zhǎng)發(fā)的舅舅所創(chuàng)辦的攝影機(jī)構(gòu)和攝影獎(jiǎng)，正在讓越來越多中國(guó)人開始關(guān)注當(dāng)代攝影。而盧彥鵬，也從一個(gè)小鎮(zhèn)青年成為了備受關(guān)注的攝影師。

像所有成長(zhǎng)的故事，他的影像在這幾年里看起來似乎也漸漸變得平靜內(nèi)斂，像他家鄉(xiāng)的名字?！妒^的記憶》（2009）是即將為人父的他與山的秘密對(duì)話；《山·霧》（2008-2010）則是他的山中吟游。他的鏡頭像繼承了古典中國(guó)的文人之眼，山在其中是更迭的現(xiàn)實(shí)世界的存在，更是精神空間的物象。

這些作品和他的長(zhǎng)發(fā)與羞澀開始讓人想象一個(gè)盤腿垂發(fā)、內(nèi)心平靜的盧彥鵬。那大概是當(dāng)年王陽明平定叛亂后置平和縣（明正德十三年，1518年）最冀望看到的后人的模樣。這位明代大儒冀望用“寇平民和”的心學(xué)模型去安撫的，是騷動(dòng)不安的民性。

但影像之外的盧彥鵬是個(gè)急性子，無論走路的步子還是頭發(fā)的生長(zhǎng)速度。他精力旺盛，稱自己是“一個(gè)活在當(dāng)下和未來的人”，他的身上總散發(fā)著一種青春期少年的騷動(dòng)。在廈門時(shí)，如果不跟我們到處晃蕩，他就躲在他那個(gè)幽閉的工作室里，喝烈酒，聽重金屬樂，率直任誕如他最愛的魏晉名士。有時(shí)你看他的臉，會(huì)發(fā)現(xiàn)那其實(shí)還是一張孩童的臉。

在他相對(duì)匱乏的現(xiàn)實(shí)語言里，他喜歡用“蠻有意思的”形容他感興趣的東西——殘破的石頭獅子、繪畫中怪異的動(dòng)物或平遙古城騎著三輪車經(jīng)過的豐碩的北方婦女。他注視它們，但不拍攝。這些“蠻有意思”的東西刺激著他的好奇心，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，它們雜糅成他生活里的混沌，使他變成那支“滿弓的箭”，然后，攝影成為他的本能。

所以在我看來，從《記憶·迷失》到《空·氣》，盧彥鵬沒有更平靜。相反，他比以前更依賴詩，或者說攝影。它們一方面是對(duì)記憶的淬煉，一方面，又安撫著他的焦慮——初為人父的焦慮、人際關(guān)系的焦慮以及性的焦慮。

作為現(xiàn)實(shí)對(duì)立面的山為他提供了一個(gè)行之有效的場(chǎng)域。他可以像動(dòng)物一樣潛入山的內(nèi)部，也可以拋開所有局部視角，去獲得一座山的整體所舒展開的自然圖景和宇宙觀。

在這種游蕩式的、依賴直覺的觀看里，攝影是他與自己對(duì)話的語言。那些運(yùn)動(dòng)的世界事物被他用照相機(jī)捕捉，成為一個(gè)一個(gè)靜止的詞——“飛起的鳥”、“關(guān)于塔”、“三只羊”、“枯枝”...它們?cè)诎捣恐兄匦嘛@影，串聯(lián)成他的生命痕跡。詞與詞之間，像記憶與記憶之間的豁口。如詩人約瑟夫·布羅茨基說的：“精神上的連貫讓位給了詩的核心——情緒性的統(tǒng)攝和跳躍”。它們是莽撞、粗俗、刺激的盧彥鵬和羞澀、天真的他之間的對(duì)話，是一個(gè)“活在當(dāng)下和未來”的盧彥鵬與過去的他之間的秘密對(duì)話。

“我的作品就是我”。
這是弗孔對(duì)他最大的影響。以至于我一度覺得寫一篇東西去敘述盧彥鵬的作品有點(diǎn)多余，像用邏輯去敘述詩那種多余。

在盧彥鵬的工作室，他卷起袖子跟我干杯。身后掛著幾幅他的作品，它們有著同樣揮之不去的氤氳。我看出那是一種緊張的松弛感。在這個(gè)商人、醫(yī)生和理性主義者主導(dǎo)的世界，他是少有的靠直覺生活的人，直覺長(zhǎng)期以來平衡著他邏輯上的匱乏。像“平和”安撫著世代平和人一樣，他的影像也在與他的生活相互平衡，安撫著這個(gè)總不把焦對(duì)準(zhǔn)的攝影師的騷動(dòng)。