人類的藝術(shù)發(fā)展史告訴我們，真正的藝術(shù)創(chuàng)作是追尋真理的過程，或試圖接近真理的過程，真理是人與萬物一體的自由境界。藝術(shù)的性質(zhì)和本源的問題是一個(gè)哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域的問題。所有偉大的藝術(shù)變革都是建立在反思的基礎(chǔ)上的。藝術(shù)的本質(zhì)就在于創(chuàng)造，探索生命的內(nèi)核、彰顯人生的價(jià)值。藝術(shù)家不視創(chuàng)造為藝術(shù)最高追求，不以創(chuàng)作為人生之終極價(jià)值，那么他的藝術(shù)人生就根本不存在意義。

 

 

2011年9月24日英國國立維多利亞博物館和艾爾伯特博物館舉辦了《后現(xiàn)代主義----風(fēng)格與顛覆(1970---1999)》展覽，并召開了學(xué)術(shù)研討會(huì)。英國作家愛德華*多克斯在《展望》上發(fā)表文章說：“這等于是正式宣布后現(xiàn)代主義的死亡與終結(jié)”。他們認(rèn)為后現(xiàn)代主義之后將是“本真主義”，這個(gè)“本真”是哲學(xué)美學(xué)的概念。我和李廣明等人也多次探討后現(xiàn)代藝術(shù)之后是什么，以及超越后現(xiàn)代主義的中國藝術(shù)是什么的問題。總體而言我們認(rèn)為它因該是：呈現(xiàn)自然，在這個(gè)前提下探索藝術(shù)的形式發(fā)展，通過藝術(shù)的方式傳導(dǎo)尊重自然并批判工業(yè)的思想。

 

 

其實(shí)后現(xiàn)代主義在國內(nèi)始終是被誤讀著，現(xiàn)在也好在國際上它將成為過去時(shí)了。在中國藝術(shù)領(lǐng)域里，許多西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)探索的學(xué)術(shù)課題，國內(nèi)現(xiàn)在還尚未涉獵，比如從哲學(xué)和宗教層面對(duì)生命的終極價(jià)值的追問和探尋，對(duì)人類的心理空間與宇宙的宏觀和微觀世界的相互規(guī)律的揭示等等。在國內(nèi)純水墨藝術(shù)的探索以及材料自律性和呈現(xiàn)藝術(shù)本體精神等課題也是少數(shù)開始涉獵。

 

 

人類的視覺藝術(shù)在20世紀(jì)從具象到抽象形式的巨大轉(zhuǎn)變。在西方發(fā)達(dá)國家，二戰(zhàn)之后成長、成熟或在這時(shí)期進(jìn)入創(chuàng)作高峰的藝術(shù)家，多數(shù)受過高等教育，他們的創(chuàng)作反映出對(duì)藝術(shù)發(fā)展史的自覺意識(shí)和對(duì)藝術(shù)理論問題的重視和探求。當(dāng)代西方藝術(shù)中，藝術(shù)家自身強(qiáng)烈的個(gè)人痕跡和后現(xiàn)代的符號(hào)印跡，正被慢慢淡化，逐漸將主觀成分剝離的特性成了體現(xiàn)當(dāng)代人文關(guān)懷的代名詞。

 

 

在今天的西方，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)與科學(xué)始終是密不可分并同步發(fā)展的。今天，能夠表現(xiàn)各種形式和內(nèi)容的數(shù)碼藝術(shù)更是西方當(dāng)代藝術(shù)新的潮流，傳統(tǒng)的架上繪畫在20世紀(jì)末一度被排擠為了一個(gè)保留品種，似乎喪失了它曾經(jīng)擁有的至尊地位。那么“架上”藝術(shù)和其它平面繪畫還是否有更多的發(fā)展空間，這成了困擾全球藝術(shù)家的最大問題。

 

 

1

標(biāo)現(xiàn)代主義的終結(jié)

是誰終結(jié)了后現(xiàn)代主義？我們認(rèn)為后現(xiàn)代主義先天包含著一種悖論和必將自毀的種子。

 

 

現(xiàn)代文化工業(yè)的興起使得文化生產(chǎn)，精神生產(chǎn)全面地商業(yè)化了。一方面，在今天，連高級(jí)的科技人才、管理人才、藝術(shù)精英、思想精英等等都可以“批量生產(chǎn)”了，新的思想家，新的藝術(shù)家一次又一次地“被大批量地制造出來”。另一方面，藝術(shù)家們和思想家們的藝術(shù)創(chuàng)作和精神創(chuàng)作比以往更多地受制于各種外在因素的干擾和影響。藝術(shù)創(chuàng)作和精神創(chuàng)作活動(dòng)被強(qiáng)行納入到了一定的程式之中。

 

 

隨著藝術(shù)與非藝術(shù)，學(xué)術(shù)與非學(xué)術(shù)，藝術(shù)與生活、理論與生活，藝術(shù)品與商品界限的日益消失，藝術(shù)、學(xué)術(shù)以及與之相關(guān)的一切活動(dòng)正日益受到生活化、平庸化的處置。所有的文化行為首先被當(dāng)作也要求被當(dāng)作是一種商業(yè)行為。藝術(shù)活動(dòng)、精神創(chuàng)作活動(dòng)首先被要求遵循的是商品的邏輯和生活的邏輯?？茖W(xué)活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)和其他精神創(chuàng)造活動(dòng)都已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)的價(jià)值意蘊(yùn)和社會(huì)地位。

 

 

科學(xué)家、藝術(shù)家和思想家不再是傳統(tǒng)意義上的對(duì)于某種特殊精神財(cái)富的探索者和創(chuàng)造者，而成了為填補(bǔ)人們的空虛而進(jìn)行批量生產(chǎn)中的商品化的特殊生意人或工匠。成了迎合社會(huì)中各色人等之特殊的、生理上的、心理上的、物質(zhì)上的和精神上的各種需求的可憐小丑。中國當(dāng)下的文化活動(dòng)也基本上是在追隨這一狀態(tài)。

 

 

當(dāng)代西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等多種因素，促成了后現(xiàn)代主義，并且使之成為一股頗具吸引力的思潮。由于“現(xiàn)代社會(huì)是可怕地復(fù)雜和復(fù)雜地可怕”，早期的后現(xiàn)代主義便采用一種拒斥的逃避的虛幻化的態(tài)度來對(duì)待現(xiàn)代世界：“把現(xiàn)代世界變成一堆感覺或技巧問題，宣稱這個(gè)世界的不可知性，甚或不存在；或者逃出這個(gè)世界而躲進(jìn)青春期；或者把它保持為一部小說……或虛幻，或真實(shí)，像其他小說一樣，或者對(duì)這個(gè)世界采取偏執(zhí)狂的態(tài)度。”如此等。由此，后現(xiàn)代主義便在當(dāng)代西方的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等人文學(xué)科領(lǐng)域迅速地發(fā)展了起來，并且很快地向著社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)滲透開去。但是近幾年的后現(xiàn)代理論家也在修正著他們的觀念，在批判“超人”思想給大自然帶來的危害的同時(shí)，使自身的理論逐漸形成與完善，試圖引導(dǎo)人們在宗教之外尋找精神家園，這些為超越后現(xiàn)代主義打下了基礎(chǔ)。

 

 

2

呈現(xiàn)自然，呈現(xiàn)本真

傳統(tǒng)繪畫是“再現(xiàn)客觀”，也就是人類“模仿的時(shí)代”的寫實(shí)藝術(shù)，它的最高追求是忠實(shí)地再現(xiàn)客觀。雖然說摹仿是藝術(shù)的起源，摹仿是可以激起人的快感以及求知欲望的。但摹仿有其局限性，它只是較低級(jí)的求知體現(xiàn)，而將其從低級(jí)轉(zhuǎn)變成智慧的過程就是藝術(shù)逐漸走向現(xiàn)當(dāng)代的過程。

 

 

現(xiàn)代藝術(shù)是“表現(xiàn)主觀”，它是主客二分哲學(xué)的產(chǎn)物，它彰顯主觀的巨大性、優(yōu)于其它物種的智慧性，但卻造成了人類對(duì)自然的無限破壞性。在主觀表現(xiàn)至上的“意識(shí)形態(tài)的時(shí)代”，就是“現(xiàn)代藝術(shù)”時(shí)期，現(xiàn)代主義藝術(shù)的特點(diǎn)是“表現(xiàn)”，即主觀表現(xiàn)?，F(xiàn)代藝術(shù)通過畸形的人體、分裂的性格、變態(tài)的心理以及不和諧的意象、機(jī)械性的律動(dòng)等，真正揭示出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不和諧及沖突，表現(xiàn)出人性的扭曲和精神的創(chuàng)傷，現(xiàn)代藝術(shù)只是用形式上的丑來否認(rèn)這個(gè)丑的世界表層的美。在主觀表現(xiàn)膨脹的時(shí)代也恰恰是工業(yè)時(shí)代鼎盛時(shí)期，人們認(rèn)為人無所不能，人可以戰(zhàn)勝自然，藝術(shù)家也完全是按照自己的主觀意識(shí)扭曲著主題和主體，包括在色彩方面的使用。

 

 

當(dāng)代藝術(shù)的主旨應(yīng)是“呈現(xiàn)自然”，“呈現(xiàn)本真”。在后工業(yè)時(shí)代人類的智者發(fā)現(xiàn)了工業(yè)對(duì)人類賴以生存的地球的破壞，提出了消解與遏制人類主觀無限膨脹的問題，提出了顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分論，而應(yīng)該是主客合一問題等，西方哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)這些問題早在中國的道哲學(xué)里得到了很好的論證。“呈現(xiàn)自然”，再造“第二自然”，這本身就是不同于傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)形式和一般的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作形式及理念。“第二自然”是美學(xué)、文藝學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要概念。“第二自然”借用于西方美學(xué)的術(shù)語。我們在這里所說的“第二自然”是對(duì)奧德布李特“第二位的新的對(duì)象”、莊子的藝術(shù)精神、中國傳統(tǒng)文論中的“情景融合”、禪宗富有精神性內(nèi)涵的“境界說”等內(nèi)容進(jìn)行熔鑄和提煉，而形成“第二自然”。我們認(rèn)為這個(gè)的“第二自然”也是超越主客二分、“主客合一”思想的結(jié)晶，是對(duì)今人具有特別的方法論意義。在這里“第二自然”是畫家對(duì)自然界之規(guī)律先存之心中，然后表之于“手”的藝術(shù)展示或呈現(xiàn)，這要求細(xì)致觀察大自然、研究透視學(xué)、掌握光和影的技術(shù)、應(yīng)用色彩原理，通過對(duì)這些科學(xué)手段的使用，并以自然的真實(shí)性規(guī)律的掌握來呈現(xiàn)大自然，力圖獲得如同自然本身的藝術(shù)效果。

 

 

3

“一花一世界，一葉一如來”

人類工業(yè)化社會(huì)在全球普遍實(shí)現(xiàn)，部分地區(qū)和國家進(jìn)入到后工業(yè)時(shí)代，面對(duì)人與自然的對(duì)立日益嚴(yán)重的事實(shí)，20世紀(jì)后半葉起，后現(xiàn)代哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)美學(xué)相繼出現(xiàn)。后現(xiàn)代哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)美學(xué)徹底地顛覆了現(xiàn)代哲學(xué)觀與價(jià)值觀，認(rèn)為現(xiàn)代哲學(xué)的主客二分論是錯(cuò)誤的，必須要超越的，人類不能將自己獨(dú)立于自然之外，而是自然的一部分。

 

 

當(dāng)代哲學(xué)(后現(xiàn)代哲學(xué))認(rèn)為人就是自然的組成部分，大自然是一個(gè)相互依賴，相互編織在一起的存在之網(wǎng)和生命條鏈，沒有任何部分能夠單獨(dú)抽出又不改變其特征的。今天的地球人應(yīng)摒棄人類“自以為是”的、“高于一切”的愚昧性高貴，要重新審視人與自然的關(guān)系。自然不再是被人類改造、役使、敵對(duì)的對(duì)象，而代之以一種平等和被尊重的面貌出現(xiàn)。后現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)把人與自然的審美關(guān)系看作是主體性的審美關(guān)系，把自然看作自由存在的生命主體，并蘊(yùn)含著自然是有內(nèi)在價(jià)值，包括內(nèi)在的審美價(jià)值的思想。特別是生態(tài)哲學(xué)美學(xué)認(rèn)為自然事物有自己的內(nèi)在價(jià)值，把其他物種看成是具有其自身的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和目的的存在。即使一?；ǚ?，微小得幾乎不為人類所察覺，它依然有它自己高貴的存在理由。它落到塵土中，頑強(qiáng)地、倔強(qiáng)地開出小小的花朵，就實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。這恰恰回到了道家的哲學(xué)和禪學(xué)境界里來了，“一花一世界，一葉一如來”。

 

 

4

藝術(shù)必然走向哲學(xué)

早在幾百年前黑格爾就斷言：藝術(shù)必將走向哲學(xué)。我們認(rèn)為今天的藝術(shù)探索也肯定是與今天的哲學(xué)研究是同步的。尊重自然、回歸自然是當(dāng)代哲學(xué)家們的共識(shí)。

 

 

在藝術(shù)界最前沿的學(xué)術(shù)就是呈現(xiàn)自然。我們認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)首先要思考的是如何去掉具體的形與色，甚至是“去掉繪畫性”，將物質(zhì)世界最本質(zhì)的規(guī)律抽取出來加以呈現(xiàn)或使之呈現(xiàn)。這就是禪家講的“去執(zhí)著”。真正的當(dāng)代藝術(shù)家不是無道理無意義的抽到繪畫性語匯和元素，他首先來自哲學(xué)和美學(xué)的修為與修養(yǎng)，即抽掉了內(nèi)容只注重形式。西方藝術(shù)家最早認(rèn)識(shí)到這一學(xué)術(shù)問題的是波德萊爾，他的審美性思想包括了審美的自律意識(shí)、和審美的創(chuàng)新意識(shí)。審美的自律意識(shí)主要體現(xiàn)在他的美學(xué)觀上，他打破了西方長期以來的真善美相統(tǒng)一的論斷，認(rèn)為藝術(shù)是自在自為的。在寫給他自己母親的信中說：“我一貫認(rèn)為文學(xué)和藝術(shù)追求一種與道德無涉的目的，構(gòu)思和風(fēng)格的美對(duì)于我已足矣。”

 

 

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)走向哲學(xué)性思考，走進(jìn)哲學(xué)，走進(jìn)美學(xué)是藝術(shù)發(fā)展的必然。

 

 

5

呈現(xiàn)自然——中國藝術(shù)的未來主攻方題

有目共睹的是：21世紀(jì)的中國綜合國力日益增長，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步提高，人們物質(zhì)生活也從溫飽型逐漸向小康邁進(jìn)。在今天的中國作為生活的另一層面，精神生活的空間卻并沒有得到真正的發(fā)展，提高精神生活的環(huán)境仍被一些因素左右著，要化解這一問題還必須從哲學(xué)層面上來考慮。文化與藝術(shù)的另一大功能就是可以消解大眾與管理者的矛盾。在當(dāng)代的中國的藝術(shù)家們千方百計(jì)地在找尋著藝術(shù)的新發(fā)展方向。

 

 

呈現(xiàn)自然的藝術(shù)作為學(xué)科交叉的產(chǎn)物，綜合集中的體現(xiàn)了這種發(fā)展的人文意識(shí)。知本時(shí)代的個(gè)性化追求、生活的藝術(shù)品位、思想的自由、對(duì)整個(gè)人類大環(huán)境的擔(dān)憂都成了當(dāng)代的絕對(duì)話題。因此后現(xiàn)代之后的藝術(shù)應(yīng)該是以人為本的呈現(xiàn)自然的生態(tài)藝術(shù)。

 

 

進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步以其前所未有的速度迅猛發(fā)展，以數(shù)字技術(shù)為特征的信息化浪潮，有力地推動(dòng)了人類社會(huì)和文化的進(jìn)程，也強(qiáng)烈地沖擊著藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，在許多方面已經(jīng)產(chǎn)生了深刻的影響，既有積極的，也有消極的，因而引起了許多哲學(xué)家和藝術(shù)家的憂慮和思考。

 

 

對(duì)于中國藝術(shù)家而言，這其中最重要的是中國當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值體系重建，它是一個(gè)“價(jià)值顛覆”的過程，即傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、意義消解與新價(jià)值體系重新建立的過程。在這個(gè)“價(jià)值顛覆”的過程中該不該有“價(jià)值回歸”，是否對(duì)存在了兩千多年的道哲學(xué)也進(jìn)行新的吸收與發(fā)展？這是擺在當(dāng)代藝術(shù)家面前的大問題。我們認(rèn)為那些在真誠的形式中業(yè)已獲得、展現(xiàn)和揭示的東西，包含著超越直接現(xiàn)實(shí)化和解決問題的真理。

 

 

當(dāng)代藝術(shù)必將是向有相應(yīng)美學(xué)知識(shí)和有悟性的觀者呈現(xiàn)禪境、道和天人合一的境界，它需要具有一定修養(yǎng)和思想境界的觀者才能理解的藝術(shù)。它不是講故事和敘事的繪畫，它不同于描畫實(shí)物的再現(xiàn)客觀和畫家憑主觀臆造的現(xiàn)代主義作品。一個(gè)沒有禪悟和當(dāng)代哲學(xué)思想的人是不可能理解當(dāng)代藝術(shù)的。“藏為”是道學(xué)中的重要理念，道家的“藏為”思想的實(shí)質(zhì)在于：反對(duì)違背人的本性和違背自然法則的肆意妄為。其宗旨在于，消解人與自然的對(duì)立，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。這也恰恰是道哲學(xué)在當(dāng)代的意義，是在當(dāng)代藝術(shù)中的價(jià)值存在。

 

 

今天我們的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展是不爭的事實(shí)，如何讓中國的文化與藝術(shù)有自己的強(qiáng)盛？靠什么作為自己民族藝術(shù)的名片？我們認(rèn)為還是水墨，當(dāng)然不是昔日的水墨，也就是中國人崇尚的儒釋道的哲學(xué)精神，以及介入當(dāng)代藝術(shù)元素的藝術(shù)創(chuàng)作。這一當(dāng)代藝術(shù)的主攻方向有待更多的有識(shí)之士來共同完成。■ 朱雨澤