在《反對(duì)闡釋》里，蘇珊·桑塔格呼吁對(duì)藝術(shù)的感知（sensual perception）。在日益遠(yuǎn)離自然的文明里，我們?cè)趺床拍軐W(xué)會(huì)這一點(diǎn)？
 
桑塔格認(rèn)為當(dāng)代人近乎病態(tài)地依賴于藝術(shù)，希望它為我們的生活提供有益的東西。這可以理解，她也不反對(duì)任何終極意義上的闡釋，一切思考皆闡釋，但她反對(duì)簡(jiǎn)單化的闡釋：把藝術(shù)作品視為承載某種社會(huì)的、政治的或道德的內(nèi)容的信息。她認(rèn)為藝術(shù)的最大功能之一就是自治。這的確是更高層面上的功能。人們往往可以通過(guò)繪畫和音樂(lè)理解這一點(diǎn)，卻很難以通過(guò)文學(xué)、攝影或電影理解它。
 
具體到攝影方面，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，中國(guó)攝影被加載了太多攝影以外的功能，中國(guó)攝影的存在和發(fā)展依賴于意識(shí)形態(tài)的垂青。以前是宣傳工具，后來(lái)是思想解放的載體、勇做時(shí)代見(jiàn)證人、歷史的注腳、警世的力量、世界的眼睛、普世價(jià)值觀……無(wú)論怎樣，這些宏大的建構(gòu)基本上都是用集體理性或意志作為根基，都是用先驗(yàn)的理念和普遍性的立場(chǎng)作為憑借，以追求真理和客觀的名義，有意無(wú)意摒棄了個(gè)人感性的體悟和融入，摒棄了攝影語(yǔ)言、修辭、技術(shù)和形式的訓(xùn)練學(xué)習(xí)。說(shuō)到底這是反個(gè)人化的觀看方式，看似不同類別的攝影作品，多多少少都以同質(zhì)化舍棄了人的生動(dòng)、具體、多元的因素。我們強(qiáng)調(diào)“文以載道”，強(qiáng)調(diào)態(tài)度、立場(chǎng)才是重要的，甚至對(duì)態(tài)度和立場(chǎng)任意拔高，似乎一張照片，有了鮮明的立場(chǎng)就夠了，拍什么是唯一重要的，而怎么拍只是雕蟲小技，不值多談，如果有攝影師鉆研技術(shù)和語(yǔ)言，會(huì)被視為玩物喪志。
 
中國(guó)當(dāng)代攝影仍然存在庸俗化的危險(xiǎn)，比如，粗制濫造的紀(jì)錄紀(jì)實(shí)類攝影蜂擁而上，攝影話語(yǔ)分析或者符號(hào)解讀時(shí)常不知不覺(jué)地寫成了社會(huì)學(xué)報(bào)告。事實(shí)上，攝影話語(yǔ)必須保持著恰當(dāng)?shù)姆执纾涸鐣?huì)、歷史或者意識(shí)形態(tài)解釋攝影的時(shí)候，我們不能顛倒過(guò)來(lái)將攝影敘述為社會(huì)、歷史或者意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單例證。攝影文化研究揭示它們之間的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而不是將攝影作為一個(gè)現(xiàn)成的包裹塞入已經(jīng)貼上工具論標(biāo)簽的方格。
某些時(shí)候，攝影之中個(gè)人的見(jiàn)識(shí)、篩選、甄別、勘探恰如其分地證明了社會(huì)和歷史面貌；而另一些時(shí)候，攝影可能與通常的結(jié)論或者普遍性的立場(chǎng)出現(xiàn)了分歧，甚至是相互矛盾，攝影往往具有一種令人不適的性質(zhì)，攝影之中的形象可能將既定的結(jié)論或者普遍性的立場(chǎng)撕開(kāi)一個(gè)缺口，進(jìn)入到另一種視覺(jué)景象，或者提出另一種前所未有的發(fā)現(xiàn)。
在我看來(lái)，這是觀察中國(guó)當(dāng)代攝影結(jié)構(gòu)的一幅重要圖景。當(dāng)代攝影的結(jié)構(gòu)是一種充滿了張力的穩(wěn)定性。每一種類別的攝影的特征均可通過(guò)比較顯示得更加清晰。攝影之為攝影的原因不僅僅是由于內(nèi)部的某種獨(dú)一無(wú)二的本質(zhì)，而更是在一系列比較、權(quán)衡中逐漸構(gòu)筑起自己的領(lǐng)地。攝影如何異于經(jīng)濟(jì)學(xué)，異于政治學(xué)，異于社會(huì)學(xué)，異于法學(xué)，也異于哲學(xué)、歷史學(xué)甚至新聞——那么，這就是攝影能成為攝影之道了。
庸俗化危險(xiǎn)的另外一個(gè)方面，就是在如今這樣的崇尚技術(shù)的時(shí)代，技術(shù)業(yè)已游離了攝影的初衷。當(dāng)代攝影仿佛在興致勃勃地享受一場(chǎng)技術(shù)的盛宴，技術(shù)的進(jìn)步速度令人吃驚，然而，有多少攝影師開(kāi)始正視一個(gè)問(wèn)題：技術(shù)賦予攝影什么？關(guān)于世界，關(guān)于神秘莫測(cè)的人心，關(guān)于攝影本身——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？技術(shù)主義的陷阱是否正在形成？某些時(shí)候，強(qiáng)大的技術(shù)體系甚至帶來(lái)了一個(gè)錯(cuò)覺(jué)——所謂的審美能力是不是可以由絢麗的技術(shù)效果覆蓋了？顯然，如今的技術(shù)前沿已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本雅明對(duì)于“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”的估計(jì)。
技術(shù)始終是文化生產(chǎn)的組成部分。藝術(shù)符號(hào)的制作及其傳播從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)技術(shù)的支持。盡管如此，技術(shù)從未扮演藝術(shù)的主角。數(shù)字技術(shù)的誕生是技術(shù)介入藝術(shù)的里程碑事件，這不僅表明了后工業(yè)社會(huì)對(duì)于文化生產(chǎn)的接管、改造和重新規(guī)劃，而且，技術(shù)的意義開(kāi)始占據(jù)前所未有的份額。
迄今為止，攝影仍然是技術(shù)刷新藝術(shù)的示范區(qū)。攝影對(duì)于技術(shù)的日新月異頂禮膜拜，以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)攝影文化生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：相當(dāng)多的時(shí)候，技術(shù)植入攝影的真正原因毋寧是后工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是攝影演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之，這時(shí)的技術(shù)無(wú)形地晉升為領(lǐng)跑者，攝影更像是技術(shù)發(fā)明力圖開(kāi)拓的市場(chǎng)。技術(shù)主義往往制造出一種幻覺(jué)：光怪陸離的外觀掩蓋了內(nèi)容的蒼白。事實(shí)上，攝影的深處不存在某種不可遏制的沖動(dòng)或者朦朧未明的狀態(tài)，急迫地渴望嶄新的技術(shù)給予再現(xiàn)。相對(duì)于生機(jī)勃勃的技術(shù)領(lǐng)域，攝影領(lǐng)域似乎過(guò)于平靜。對(duì)于攝影文化生產(chǎn)說(shuō)來(lái)，這種對(duì)比正在透露出某些意味深長(zhǎng)的信息。 當(dāng)然，問(wèn)題不一而足。作為TOP20中國(guó)當(dāng)代攝影新銳展的評(píng)委，在初評(píng)和終評(píng)階段，許多問(wèn)題在大量候選照片中顯現(xiàn)，最終評(píng)選出來(lái)的20個(gè)攝影師的照片，并不能標(biāo)榜代表了中國(guó)新銳攝影師集體最高水準(zhǔn)。我始終認(rèn)為這個(gè)評(píng)選不是封神榜，也不是勞模功績(jī)簿，山外有山，須知平臺(tái)之外，視線之外，高手臥虎藏龍。思接千載也好，視通萬(wàn)里也罷，人的選擇、行動(dòng)和精神取向如此繁雜，人所處的環(huán)境如此多樣，攝影的根本熱情就是探索我們何以如此。然而，在今天的世界，幾乎遍布全球各個(gè)角落的泛濫圖像，幾乎所有類別的攝影的機(jī)巧、平庸以及墮落，照片隨時(shí)可能被輕視為對(duì)事物已知方面的簡(jiǎn)單復(fù)述和摹寫，如此情形實(shí)際上已使得攝影在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值被貶損了。
有鑒于此，攝影非常需要自治。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，雖然人們熱切渴望通過(guò)攝影表達(dá)、了解“一切”，人們的感官或許因此得到了擴(kuò)展和延長(zhǎng)，但攝影也可能形成遮蔽，對(duì)于大多數(shù)人說(shuō)來(lái)，世界仿佛就是攝影所呈現(xiàn)的模樣，沒(méi)有進(jìn)入攝影視野的事物猶如不存在。但攝影畢竟無(wú)法言判萬(wàn)物。自治是平常心和耐心的具體體現(xiàn)，攝影存在到如今，是由文化逐漸構(gòu)建起來(lái)的，它其實(shí)并不天生的理所當(dāng)然，它還是有很多局限的，我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到，攝影并非一塊平坦大地，一種普遍被承認(rèn)的信念，甚或堅(jiān)實(shí)可驗(yàn)證的“真理”，攝影的自由精神不是事實(shí)，而是假設(shè)，不是天賦，而是工作，是人給自己的一項(xiàng)艱巨的工作，它是一項(xiàng)要求，一個(gè)命令，盡管，這樣的話比較不好吞咽。因此，所有的評(píng)選只是工作的開(kāi)始，而不是勝利地完成。