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不過(guò)，也因?yàn)橛辛?ldquo;我”拍攝我們這一群體的實(shí)踐，也因此促進(jìn)了攝影家與攝影記者開始反思自己的工作方式。這種反思也正好與當(dāng)代人類學(xué)、民族志研究開始反思自己的工作方式大致同時(shí)。也就是說(shuō)，在觀察與記錄對(duì)象的生活時(shí)，能不能具有一種自反性的視角與立場(chǎng)。通過(guò)自己的觀察、記錄“他者”的生活狀態(tài)與境況的工作，是否也可以發(fā)現(xiàn)自己的局限與問題，是決定自己的工作有否繼續(xù)下去的意義的重要指標(biāo)。

于是，有人文關(guān)懷、或者開始考慮拍攝中的人文關(guān)懷問題的攝影家，嘗試如何努力把自己與對(duì)象的關(guān)系拉近，甚至試圖讓自己浸泡在對(duì)象所生活工作的社區(qū)與生活空間。這就有了現(xiàn)在開始為越來(lái)越多的攝影家所關(guān)注、接受的社區(qū)攝影。這種拍攝方式，是攝影家長(zhǎng)期地與對(duì)象一起生活，在被拍攝對(duì)象理解接受他們之前，不輕易拍攝直至被他們接受理解，直至成為了他們的一部分之后才開始工作。當(dāng)然，更高原則的要求是，從一開始攝影家就沒有以接近對(duì)象作為獲取信任的手段，而是首先問自己：你究竟對(duì)于你要投身拍攝的對(duì)象與事件有什么認(rèn)同？你是否認(rèn)為你要投身的現(xiàn)實(shí)問題也是你感同身受的問題？在這種與社區(qū)共生的攝影實(shí)踐中，也有一些攝影家是從社會(huì)行動(dòng)主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閿z影家的。他們?yōu)榱颂镆肮ぷ鞯恼归_與記錄而開始拿起照相機(jī)，但最后成為了以攝影為主要訴求與手段的攝影家。當(dāng)然，我們也必須警惕的是，這種想要完全與對(duì)象一體化的傾向也是相當(dāng)可怕的，因?yàn)槟憧赡芤虼耸チ四撤N客觀性。就像人的社會(huì)生活一樣，人與任何社交對(duì)象的無(wú)原則接近，最終“過(guò)密則疏”的危險(xiǎn)情況就要出現(xiàn)。你可能最終在感情上被對(duì)象所裹脅，你無(wú)法更為理性地對(duì)待、處理你眼前的事態(tài)。而浪漫的“人文關(guān)懷”，有時(shí)還存在一種把被拍攝對(duì)象浪漫化的問題。而人性，顯然并不那么單純。如果我們認(rèn)為拍攝者有可能利用對(duì)象的話，同樣的我們也可以設(shè)想到被拍攝對(duì)象會(huì)利用拍攝者的可能性。當(dāng)然，就像不會(huì)為高亢的“人文關(guān)懷”所輕易打動(dòng)那樣，現(xiàn)在相當(dāng)多的攝影家，也已經(jīng)不再為紀(jì)實(shí)攝影表面標(biāo)榜的“中立”“客觀”原則所束縛了，他們坦然于自己的主觀的觀察與記錄，甚至相信自己在某些現(xiàn)場(chǎng)的存在就是一個(gè)帶來(lái)變動(dòng)的動(dòng)因。他們深知，自己的存在就可能引起他所在場(chǎng)域的某種變化。因此，如何拿捏好分寸以獲得既展現(xiàn)了對(duì)象的生態(tài)狀態(tài)與提示問題、又不為明顯的非理性因素影響自己的工作，實(shí)在是一件不容易的事。

香港攝影家謝至德的《菜園村群像照》系列，是他記錄菜園村拆遷抗?fàn)庍^(guò)程中村民的日常生活的作品，也是一部社區(qū)攝影的成功例子。這部作品有機(jī)生長(zhǎng)于他的記錄工作中。他把村民的生存狀態(tài)與抗?fàn)幖茸鳛槲墨I(xiàn)記錄也作為市民記憶做出相對(duì)完整而深入的視覺闡釋。而他通過(guò)與村民長(zhǎng)期共生的方式，把個(gè)人記錄與觀察轉(zhuǎn)變?yōu)椴藞@村村民共享的集體記憶，也給出一種視覺上的集體身份建構(gòu)。從這個(gè)意義上說(shuō)，未來(lái)中國(guó)當(dāng)代攝影中的“人文關(guān)懷”，更應(yīng)該是一種像他的工作所體現(xiàn)的、通過(guò)攝影來(lái)創(chuàng)造一種共生的社會(huì)關(guān)系的人文關(guān)懷。