在魯迅的雜文里，曾多次談?wù)撨^照相，其中“論照相之類”是魯迅論照相的名篇。魯迅自幼生長在紹興，年輕時赴日本留學(xué)，歸國后又在北京的北洋政府教育部任職，由于魯迅有兩個國家三段不同地域的生活經(jīng)歷，他對照相的所見、所聞要比一般人多一些，加之他用社會學(xué)的視角觀察照相，所論的照相自然有相當(dāng)高度。盡管文章是透過照相衍生出社會問題，但所論的照相部分，仍豐富了中國攝影史的內(nèi)容。

    魯迅從“咸豐年間，或一省里，還有因為能照相而家產(chǎn)被鄉(xiāng)下人搗毀的事情。”說起，揭示了封建統(tǒng)治和閉關(guān)鎖國所造成的迷信行為。晚晴社會有各種反對照相的聲音，筆者還看過另一篇文章，國內(nèi)著名畫家盛伯兮在為柯易堂題畫像時，這樣寫：“黑學(xué)白學(xué)方紛然，不談彼法文孫賢，多少福頭（指照相）古來匆，霎時變滅如煙。”，舊時的文人墨客對于照相的知識了解甚少，加之社會上的愚昧思想作梗，照相這種洋玩意，一直不被國人所接受。

    魯迅幼小的時候（1895年之前），老家紹興有了照相館，人們從渺視照相、反對照相，怕自己的精氣神被“威光”照走，發(fā)展到有人經(jīng)不住照相館櫥窗內(nèi)照片誘惑，“那時卻又確有光顧照相的人們，我也不明白是什么人物，或者運氣不好之徒，或者是新黨（維新派人物）罷”。敢于吃螃蟹的人們，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地接觸照相，當(dāng)年的照相，有照全身像的，有照全家福像的，后來發(fā)展到有照戲裝像的，就是不敢照半身像，“只是半身像是大抵避忌的，因為像腰斬。自然，清朝是已經(jīng)廢去腰斬的了，但我們還能在戲文上看見包爺爺?shù)腻幇悖ò闹秲海?，一刀兩段，何等可怕，則即使是國粹乎，而亦不欲人之加諸我也，誠然也以不照為宜。”魯迅在這一段行文中，寫出了人們?yōu)槭裁床徽瞻肷硐竦木売伞?br />
    清末時期，紹興照相館內(nèi)的擺設(shè)，“一張大茶幾，上有帽架，茶碗，水煙袋，花盆，幾下一個痰盂，以表明這人的氣管枝中有許多痰，總須陸續(xù)吐出。人呢，或立或坐，或者手執(zhí)書卷，或者大襟上掛一個很大的時表，我們倘用放大鏡一照，至今還可以知道他當(dāng)時拍照的時辰，而且那時還不會用鎂光，所以不必疑心是夜里。”幼小的魯迅觀察的非常仔細，以至于43歲的魯迅在寫這篇文章時，還能把兒時存儲的記憶徐徐道來，行文中夸張、調(diào)侃，而且對照相行業(yè)所用的器材包括鎂光都有了解。民國之前，人們照相要正其衣冠、尊其瞻視，仿佛在塑神像似的，照相如有些畫意，或是面部有點陰影，一定認為是照壞了。民國初期，照相的藝術(shù)化才開始流行，三五個人隨便坐著照的，或是照半身像的，均屬于藝術(shù)照相。

    照相館推出的全身像、全家福像，很快就被一些文人雅士看做“千篇一律的呆鳥了”，照相館又推出“二我圖”或叫“求己圖”，實際上，魯迅所說的“二我圖”、“求己圖”，就是在一張底片上的二次曝光，照相行業(yè)發(fā)展至今，仍有人使用二次曝光的照相技法。在一張照片上，兩個自己或如賓主，或如主仆，這叫“二我圖”； 在一張照片上，一個自己傲然地坐在太師椅上，另一個自己卑微可憐地向坐著的自己跪著，又叫“求己圖”。一些文人雅士照了“二我圖”或“求己圖”之后，還在照片上面題“調(diào)寄滿庭芳”、“摸魚兒”之類的詩或詞，掛在書房里，腐儒自賞。魯迅極看不慣“求己圖”上跪著的奴才像，他以國外的《倫理學(xué)的根本問題》一書為例，深刻批駁了“求己圖”是一種卑劣無恥的奴才，“我之常常將這些當(dāng)作半張‘求己圖’看”，這里所說的“半張”，就是把“求己圖”坐在太師椅上的一半撕掉，只留跪著的一半，他還用犀利的筆鋒寫道：“將來中國如要印《繪圖倫理學(xué)的根本問題》，這實在是一張極好的插畫，就是世界上最偉大的諷刺畫家也萬萬想不到，畫不出的”。魯迅深刻揭示了一些文人雅士的病態(tài)心理，自“論照相之類”發(fā)表，舊派文人雅士才恍然大悟，此后，很少有人再去照“求己圖”了。



    魯迅在北京生活了14年，每禮拜天必逛琉璃廠，淘一些圖書、漢畫像拓片等，當(dāng)年北京最早的照相館，都在琉璃廠、土地廟一帶，他每次逛琉璃廠必然經(jīng)過照相館，所以他對照相館櫥窗的陳設(shè)有有一些了解，他發(fā)現(xiàn)櫥窗內(nèi)時常調(diào)換照片，唯有梅蘭芳的劇照“天女散花”“黛玉葬花”常掛不換，“即此就足以證明中國人實有審美的眼睛”。當(dāng)年人們照相從眾心理普遍，很少有開創(chuàng)性，舉幾個例子，上海名伶馮子和坐在短欄桿上，照了一張時裝像，從此人們一窩蜂的效仿，便有了名曰“馮伶坐欄式”；還有一位少女模仿外國電影明星，把兩彎玉臂扶住云鬟，拍了一張玉照，于是照這種姿勢多的不可開交，便有了名曰“少女欠伸式”；至于梅蘭芳的“天女散花”照，或是“黛玉葬花”照，這些統(tǒng)稱為仙女照，效仿的人就太多、太多了，女人效仿，男人也效仿，于是乎胖仙女、瘦仙女、老仙女、嫩仙女，奇形怪狀的各式“仙女”紛紛出爐，想把自己扮成仙女的心情可以理解，但在選擇仙女照之前，很多人并不考慮自身的條件或是性別。

    變態(tài)的審美和扭曲的人性，魯迅在文章的最后絲毫不留情面地批判了其根源：“我們中國最偉大最永久的藝術(shù)是男人扮女人。異性大抵相愛。太監(jiān)只能使別人放心，決沒有人愛他，因為他是無性了……然而也就可見，雖然最難放心但是最可貴的是男人扮女人了，因為從兩性看來，都近于異性，男人看見‘扮女人’，女人看見‘男人扮’，所以這就永遠掛在照相館的玻璃窗里，掛在國民的心中。外國沒這樣的完全的藝術(shù)家，所以只好任憑那些捏錘鑿、調(diào)彩色、弄墨水的人跋扈。我們中國的最偉大最永久，而且最普遍的藝術(shù)也就是男人扮女人”。魯迅的“論照相之類”，所論照相其實是文章的鋪墊，文章的結(jié)尾是魯迅最想說的話。

    魯迅的“論照相之類”，可以看出他對照相很在行，那么魯迅會不會也拿照相機去照相呢？上世紀(jì)八十年代中期，在籌備撰寫《中國攝影史》時，編寫人員翻閱了大量的攝影文獻資料，在1937年6月出版的《飛鷹》攝影雜志第29頁上，發(fā)現(xiàn)有周樹人拍的“紫禁城”？《飛鷹》編輯部會不會借魯迅逝世一周年的時機，刊載周樹人拍攝的作品，以示對魯迅的懷念之意呢？諸多的巧合，產(chǎn)生了諸多的疑問？幸好《飛鷹》的主編金石聲先生還健在，原來是同名同姓不同人，虛驚一場。通過這件事，也證明了魯迅只是論照相，但他從不拿照相機去照相，而且他還不贊成文化名人去照相。魯迅與劉半農(nóng)是多年好友，自劉半農(nóng)留學(xué)歸國后，劉半農(nóng)的專業(yè)由文學(xué)轉(zhuǎn)為了科學(xué)并熱衷于照相，由此，兩個人的關(guān)系漸漸疏遠，魯迅曾說過，我喜歡早期的劉半農(nóng)，不喜歡這幾年的劉半農(nóng)，這幾年的劉半農(nóng)學(xué)問太“龐雜”了，由此可見，魯迅對劉半農(nóng)的轉(zhuǎn)行以及癡迷照相，是存有偏見的。

    魯迅的“論照相之類”，論述了清末至民初，紹興和北京照相行業(yè)的發(fā)展，并詳細地介紹了人們從恐懼照相到接觸照相的過程。作者親歷了那個年代，他對那個年代的照相論述，可以說是高度真實可信，而我們的攝影史學(xué)家所書寫的中國攝影史，完全是依靠史料，兩者的真實可信度不言而喻。