沉浸在千年佛窟的時(shí)光中

袁蓉蓀

平生第一次和石刻親密接觸，還是20世紀(jì)80年代初的事了，表叔騎著當(dāng)時(shí)成都還不多見的雅馬哈125型摩托車，搭著我去看大足石刻。那時(shí)，重慶還屬四川，川內(nèi)第一條高速公路成渝高速還聞所未聞。記得我們經(jīng)過蜿蜒起伏的老成渝路，費(fèi)時(shí)一天才到大足寶頂山，雖早已灰頭土臉，背痛腰酸，但我年少氣盛，下了摩托車，便拿起我的海鷗4B型相機(jī)就拍了起來。那時(shí)拍攝，只為一時(shí)興起，也不知所拍對(duì)象為何方神圣，不過走馬觀花地拍了兩卷120黑白膠卷，到此一游而已。不曾想，這卻為我二十多年后系統(tǒng)地拍攝石窟造像埋下伏筆。石刻造像的精美絕倫，佛菩薩威儀中的慈眉善目，給我留下了深深的印記。

后來，攝影慢慢開始伴隨我的生活。無論風(fēng)光、風(fēng)情，抑或古鎮(zhèn)、民俗，皆沉迷于心儀影像尋覓中。偶爾也順便拍攝一些石刻，也不過淺嘗輒止。2005年一次行走鄉(xiāng)間古道的探尋之旅，卻使我豁然洞開：一龕荒山草叢中長(zhǎng)滿苔蘚的古代石刻造像吸引了我，石像雖風(fēng)化殘損，但慈祥的微笑隱約可辨，石板路上積水的馬蹄印似乎在訴說佛與眾生的千年故事，剎時(shí)萬籟俱寂，似聞梵音，猶如一陣清新的風(fēng)吹過，靈動(dòng)山間，就此萌發(fā)探尋拍攝古代石窟的念想。醉心于石刻上千年風(fēng)蝕的道道石紋和斑斑石花；摩崖石刻上殘存的朱砂、石青等礦物質(zhì)顏料歷經(jīng)歲月洗禮后的迷人光彩；盤根錯(cuò)節(jié)的古樹和慈眉善目的菩薩一同呼吸曠野的清新空氣；特別是那些穿過浩瀚歷史風(fēng)塵的石刻造像的端莊靜穆神態(tài)，千年不變，使人著迷。由此，開始系統(tǒng)研究拍攝巴蜀石窟，經(jīng)年累月地翻山越嶺，行走于巴蜀大地。遍訪西南石窟造像后，進(jìn)而生發(fā)求真溯源的愿望，追尋佛教石窟傳播的步步佛跡，跋涉天南地北，彈指間，不覺酷暑嚴(yán)寒已十載。

自公元前3世紀(jì)古印度孔雀王朝阿育王奉佛教為國(guó)教后，公元1世紀(jì)印度逐漸有佛像之始。起先，無非用山間的洞窟為佛教徒作禪修、生活之利，爾后人們便鑿洞開山成窟，還在洞中置佛像、佛塔之形，窟中描繪壁畫，就此產(chǎn)生了石窟寺。最初石窟造像與壁畫是為禪定時(shí)的觀想之用，其后演變出裝飾功效，石窟開鑿愈發(fā)輝煌壯觀，千年石窟藝術(shù)也由此而誕生。敦煌莫高窟第323窟北壁有初唐所繪張騫出西域，印證佛教傳入中國(guó)，乃漢代張騫出使西域求取佛法這一傳說。至此，石窟造像藝術(shù)也隨著絲綢之路上往來不絕的商賈駝鈴聲傳入中土，與中國(guó)傳統(tǒng)雕塑、繪畫、建筑相融合，生根發(fā)芽，成就出中國(guó)古代文化藝術(shù)的又一朵奇葩。

宗教和藝術(shù)都是人類深邃的情感啟示。美學(xué)家宗白華曰：“文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手?jǐn)?shù)千年，世界最偉大的建筑雕塑多是宗教的，第一流的文學(xué)作品也基于偉大的宗教熱情?！?以鳩摩羅什為代表的高僧在北方大量的譯經(jīng)傳道，得到皇家王室的大力支持和倡導(dǎo)，一時(shí)中土大地上，高僧大德誓志宏法，晨鐘暮鼓不絕于耳，伴隨佛教傳播逐漸中國(guó)化、世俗化，石窟開鑿造像也如火如荼。尋跡探訪后發(fā)現(xiàn)，佛教石窟往往與絲路古道上的重鎮(zhèn)保持若即若離的距離，離城鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的山岳，有河流且?guī)r石易于雕刻，所在之地都有佛窟的存在。依傍交通線上的城市，源源不斷提供了香客和佛寺的補(bǔ)給，而山野之隱，卻營(yíng)造了絕佳的禮佛修行環(huán)境，不得由心贊嘆古人的智慧。開鑿石窟，是佛教達(dá)到相當(dāng)程度時(shí)的產(chǎn)物，宗教的虔誠(chéng)使來自各地的工匠、藝術(shù)家創(chuàng)造一窟窟、一龕龕精美絕倫的佛教藝術(shù)作品。從新疆克孜爾石窟、庫(kù)木吐拉石窟開始，沿河西走廊的敦煌莫高窟、榆林窟、天梯山石窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟、固原須彌山石窟，再陜北到中原腹地，一路綻放出云岡石窟、龍門石窟、天龍山石窟、響堂山石窟這樣的朵朵蓮花。然而，北方戰(zhàn)亂卻中斷了石窟開鑿的漫漫花季，中原大地結(jié)束了大規(guī)模造像歷史。柳暗花明，唐皇兩度入蜀避禍，社會(huì)政治活動(dòng)重心一再南移，石窟藝術(shù)的火種隨著接踵而至的士紳、商賈、工匠傳入巴蜀，由廣元千佛崖、皇澤寺，巴中南龕、水寧寺，到邛崍、蒲江、丹棱、夾江至樂山大佛，再到安岳臥佛溝、華嚴(yán)洞，大足寶頂山、北山石窟，巴蜀大地延續(xù)了中國(guó)石窟藝術(shù)史，猶如中國(guó)石窟這部史書的下半闕，石窟造像藝術(shù)達(dá)到鼎盛輝煌時(shí)期。

縱觀石刻發(fā)展的歷史，北魏和唐代是中國(guó)石窟開鑿的兩次高潮，沿著絲綢之路和江河古道，石窟鑿造的薪火，漸次在古稱西域的新疆、甘肅河西走廊、中原黃河流域和巴蜀大地傳播。在中國(guó)石窟漫長(zhǎng)的歷史演化進(jìn)程中，兼收并蓄，互為影響，不斷融合本土文化和儒道思想，形成不同時(shí)代的特色模式和內(nèi)涵。魏晉時(shí)期以云岡石窟為代表的早期石窟，因受印度犍陀羅等藝術(shù)形式影響明顯，石窟造像多呈現(xiàn)“胡貌梵相”， 融匯北魏文化的“云岡模式” 和“瘦骨清像”影響中原并反哺河西走廊；龍門石窟及其后的隋唐石窟，更具印度文化和中國(guó)文化融合的特點(diǎn)，進(jìn)入開鑿石窟的盛期，形制以大像窟、佛殿窟、塔廟窟和少量禪窟為主，多三世佛、釋迦、交腳彌勒、千佛、思維像等，稍晚開七佛、無量壽、倚坐彌勒、觀世音和騎象普賢像；唐宋晚期石窟代表的安岳、大足石刻，汲取前期石窟藝術(shù)精華，植根悠久的巴蜀文化沃土，形成鮮明的本土化、世俗化特色。此時(shí)石窟形制仍盛行大像窟、佛殿窟，摹擬地上佛殿，出現(xiàn)許多道教、儒教，以至儒釋道三教合一龕，造像除釋迦外，阿彌陀、彌勒、藥師等凈土和觀世音造像等等漸漸復(fù)雜，地藏、密教形象風(fēng)行。石窟文化融入巴蜀社會(huì)生活的方方面面，他們的生活部分依賴于這些傳統(tǒng)文化的支撐，使這一文化現(xiàn)象地域化、生活化，石刻題材和內(nèi)容的多樣性、豐富性，以及獨(dú)特的宗教文化內(nèi)涵，為中國(guó)石窟藝術(shù)掀開新的篇章，極大地豐富了中國(guó)石窟藝術(shù)寶庫(kù)。

佛即眾生，眾生即佛。在漫漫歷史長(zhǎng)河里，佛與菩薩們歷經(jīng)歲月滄桑，閱盡人間繁華興衰。十年游歷于中國(guó)古老石窟造像間，卻只是千年石窟在世間的一剎那；十年的行走拍攝，只是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展劇變的片段縮影，越來越熟悉，卻愈來愈陌生。山野田間、村舍路邊，絡(luò)繹不絕的朝圣者漸漸稀疏，承接千年鄉(xiāng)土習(xí)俗的一代代人們漸漸逝去……時(shí)光流轉(zhuǎn)，梵影依然。一方水土一方人，佛與眾生千百年來生生息息，佛佑蕓蕓眾生，經(jīng)年累月地注視著人們耕耘與收獲，歡喜和憂愁。世代和這些佛窟造像生活在一起的眾生百姓，虔誠(chéng)地供奉、頂禮，以此獲得精神的慰藉。然而，承載眾生信仰的佛教石窟，當(dāng)下或進(jìn)入高墻大院，或圈入公園廣場(chǎng)中，物是景非，貌似神離，佛前眾生多為走馬觀花的游客路人。

石窟造像藝術(shù)，是一部開鑿在石頭上的史書，集宗教、建筑、服飾、雕刻藝術(shù)和人文歷史的恢弘篇章，拍攝佛窟不僅為佛像本身，更是留存這段過往歷史，佛與百姓眾生延續(xù)千年的悲歡故事。石窟千年，人生有涯，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，全球一體化的今天，拾取不斷消失的活態(tài)背景下千年石窟的影像，記錄石窟文化的人文環(huán)境與這段鮮活的歷史，集結(jié)社會(huì)文化有意義的影像善本，是冥冥中了然的宿愿。心靈的崇敬，并非宗教的崇拜，而是對(duì)人類文化和文明的虔誠(chéng)。在人類文明的衍化進(jìn)程中，信仰與宗教意味的圖本，不僅是人類文明的起源，更是社會(huì)文明發(fā)展的重要推力。

作者簡(jiǎn)介

袁蓉蓀

中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員

四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員

《中國(guó)國(guó)家地理》簽約攝影師

西南交大建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)碩士兼職教授

自幼喜愛美術(shù)

1982年開始從事設(shè)計(jì)、舞美、編輯工作

游于其中，世間沉浮

歷經(jīng)工農(nóng)兵學(xué)商

影中幾十年

像外淡泊心

1988年在成都舉辦個(gè)人影展

四川人民出版社出版《云朵上的羌紅》

廣西師大出版社出版《空山—靜寂中的巴蜀佛窟》

四川美術(shù)出版社出版《空谷妙相—時(shí)光里的中國(guó)佛窟》