臉譜，服飾，還有道具。一個(gè)人物，一個(gè)角色，一個(gè)個(gè)情節(jié)，一個(gè)個(gè)故事，是一個(gè)象征。是一個(gè)精神的承載。

“社”為土地之神，“火”能驅(qū)邪避難，崇拜社神，歌舞祭祀，意在驅(qū)災(zāi)祈福。已有2000余年歷史的關(guān)中社火，延承到今天。在每年的正月里依舊熱鬧、紅火。內(nèi)容之豐富，表演之精致，氣氛之熱烈，如此的形式之下該是蘊(yùn)含有多少中國(guó)民間百姓在千百年來的社會(huì)生活中積淀而來的寄托與訴求。 當(dāng)我把鏡頭對(duì)向這一切的時(shí)候，喧囂和熱烈都后退了，我試圖舍棄掉一切干擾視覺的情節(jié)，讓影像和動(dòng)態(tài)歸零，回復(fù)到初始的開端，用最直接、直白的圖式。能清晰顯見出這歲月的沉淀來…… 

拍攝于丁亥年正月。秦川，關(guān)中。

                                                             2007年7月于鄭州

攝影并文：胡力

以下為相關(guān)評(píng)論：

胡力此組《向后/向后》，雖亦取材于社火活動(dòng)之表演人物，卻避開了常態(tài)紀(jì)實(shí)性抓拍，只拍戲裝人物呆立于戶外環(huán)境之一反一正，且予以并置展示。胡力喜歡安靜地看人看世界，所以他希望自己在看人看世界時(shí)，被攝對(duì)象也能處于相對(duì)靜止的狀態(tài)，這樣彼此皆可免去躁動(dòng)，免去偶然性，免去一切因動(dòng)態(tài)而導(dǎo)致的各種雜音——此正所謂讓心緒歸零、讓歷史歸零、讓影像歸零。當(dāng)然，這一正一反的戲裝人像并置，我以為也還可以朝著樸素哲學(xué)的方向去理解，一種既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系——因?yàn)椤吧缁稹北旧砭鸵馕吨罢础眱蓚€(gè)方向，“社”是需要敬畏并能給依附于土地而生存的民眾帶來福祉的“土神”，而“火”則是驅(qū)逐災(zāi)難與邪惡的“火仙”，此正所謂“福兮禍所倚/禍兮福所伏”之辯證法，亦是社火文化之重要基因。就民間社火之戲劇性而言，這覆手般的一轉(zhuǎn)身，亮相即退場(chǎng)，如變戲法兒，省略了中間的全部嘈雜，直奔無聲的開始與結(jié)束，而這開始與結(jié)束又是如此孤獨(dú)靜謐，與社火全過程的熱鬧氣氛也形成了巨大反差。戲劇性的人生與世界，在寂靜中開演，也在寂靜中謝幕。——蕭沉

胡力的影像如此“不合時(shí)宜”地給了我們一個(gè)“莫名其妙”的視角——后，向后？向后！他的視覺標(biāo)本選擇了中國(guó)西北民間極富蘊(yùn)含的社火表演者，一種傳統(tǒng)人文民萃的現(xiàn)代觀照。其間的意味與指向不難揣測(cè)……胡力看到了什么？胡力要讓我們看到什么？胡力沒有提問“河流為什么變得如此骯臟……，人為什么變得無恥和貪婪……”之類的問題。胡力只是給了一個(gè)我們慣常之外的觀看與思考的空間。這正是胡力的后現(xiàn)代。——于德水

每年正月的社火，是中國(guó)廣大農(nóng)村最古老、最繁復(fù)的風(fēng)俗，從遠(yuǎn)古的圖騰崇拜、商周的巫術(shù)祭祀、到秦漢以降的戲劇、舞蹈、故事傳說、民間雜耍以及地方習(xí)俗等等匯聚其中，形成了種類繁多、規(guī)模盛大、氣象萬千的祈神求愿、驅(qū)鬼逐疫、節(jié)慶娛樂活動(dòng)，成為宗教、民俗、藝術(shù)相融合文化形態(tài)，其珍貴的歷史文化價(jià)值不言而喻。胡力走進(jìn)了隴縣卻避開了社火的熱鬧。他沒有專注于精彩的表演或捕捉有趣的情節(jié)，而是抓住社火的兩個(gè)最基本的元素：臉譜與服飾，拍攝系列的社火人物的靜態(tài)肖像。近景顯示豐富的細(xì)節(jié)，正面、背面并置傳達(dá)完整的信息，變換的背景給出時(shí)間、空間的定位，格式化的形式保持圖像的嚴(yán)謹(jǐn)與統(tǒng)一，一一鋪展開來，就是一部社火人物圖譜。這部作品的非常個(gè)人化的觀看和影像表達(dá)又不僅僅是通常的圖像采集，表面平平卻蘊(yùn)涵深意。非?，F(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景與突兀而立的戲劇人物，經(jīng)過色調(diào)的后期處理和格式化并置，構(gòu)成了一種超現(xiàn)實(shí)意味，讓人產(chǎn)生一種不知身在何處的惶惑?！跋蚝蟆⑾蚝蟆?，是一個(gè)象征、一種隱喻，引起我們探究的欲望又無所適從?！?陳曉琦

戲衣五彩斑斕，臉譜精靈古怪，披掛停當(dāng)乍然亮相，正是一番深蘊(yùn)傳統(tǒng)文化又頗具視覺刺激的景象，如此這般的各色傳統(tǒng)民俗藝術(shù)理直氣壯地成為時(shí)下攝影師紛紛追捧的“搶救”對(duì)象。雖不乏出眾者，但素材趨同，主題趨同，語言趨同，形式趨同，種種流俗在此種類型的攝影作品中尤為顯見。河南攝影師胡力以陜西隴縣社火為題材創(chuàng)作的《向后，向后》，成為一件顯示其個(gè)人獨(dú)特思考力和觀照指向的作品。在這些熱鬧的影像中，胡力以觀念藝術(shù)和格式化手法，定位于最具代表性的社火人物，畫面平靜、冷清、沖淡，而富有質(zhì)感——趣味自是迥異，卻并不妨礙攝影師埋藏心中的熱誠(chéng)追問得以傳達(dá)：在急速前進(jìn)的現(xiàn)代，悚然扭頭向后看去，何所見？何所思？是驚？是喜？是怒？是悲？攝影師自是以照片提問。問號(hào)潛伏于影像之中，如離魂之鉤，要將觀者那一點(diǎn)浩淼的心緒從波濤洶涌的大海深處鉤起，與影像中人同命運(yùn)、共呼吸。觀看胡力的社火，以人物為主輔以慘淡背景，自覺摒棄了動(dòng)態(tài)的社火表演復(fù)雜豐富的情節(jié)和場(chǎng)面，似乎是將一臺(tái)華麗的大戲無情地拆離成只剩幾個(gè)互不關(guān)聯(lián)的零星角色，戲不成戲。孤立無援的人物佇立于寂寞的斷壁殘?jiān)埃酂o表演常有的漂亮夸張亮相，只是小心收斂地持著道具，似乎要證明著什么，而又無從為證。傳統(tǒng)文化是一取之不盡的寶藏，對(duì)于攝影來說，也是用之不竭的資源。時(shí)代日新，而傳統(tǒng)并非日遠(yuǎn)，它還是生生不息地存在于當(dāng)下的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中。面對(duì)傳統(tǒng)，我們的觀念，是向后還是向前？——李楠