2017年3月15日，由映藝術(shù)中心/映畫廊主辦的“映?紀(jì)實(shí)影像獎(jiǎng)”正式公布獲獎(jiǎng)名單，經(jīng)過五位中外評委的評選，共有10位攝影師入圍，他們是：陳博、陳杰、德戈金夫、杜子、韓萌、金向怡、李頎拯、劉勁勛、楊文彬、吳皓&張琦，其中，楊文彬摘得最高大獎(jiǎng)，他將獲得20萬元的資助基金。2017年4月15日，“映·紀(jì)實(shí)影像獎(jiǎng)”入圍作品展于映畫廊正式開幕。本次展覽呈現(xiàn)了十位攝影師的紀(jì)實(shí)攝影項(xiàng)目作品（項(xiàng)目尚在進(jìn)行中）。十組作品將當(dāng)代中國——正在經(jīng)歷快速發(fā)展的同時(shí)需要得到關(guān)注的問題——文化問題、民族問題、計(jì)劃生育、教育問題、醫(yī)療問題、城市化進(jìn)程、環(huán)境污染等等……進(jìn)行一次涵蓋多種視覺表現(xiàn)方式的呈現(xiàn)，充分體現(xiàn)本次大賽宗旨，即發(fā)現(xiàn)、鼓勵(lì)和支持關(guān)注民生、關(guān)注環(huán)境、關(guān)注社會變遷并具有非凡藝術(shù)創(chuàng)造力的中國當(dāng)代影像創(chuàng)作者，同時(shí)也試圖提出這樣一個(gè)問題：在紀(jì)實(shí)攝影仍扮演著至關(guān)重要角色的當(dāng)代社會中，“紀(jì)實(shí)攝影”當(dāng)以何種面貌重整旗鼓。

評委評語：

艾琳·巴尼特(紐約國際攝影中心展覽與收藏部總監(jiān))

在當(dāng)代社會中，紀(jì)實(shí)攝影仍扮演著至關(guān)重要的角色,為人們對復(fù)雜的全球性和地域性問題的認(rèn)知提供著更深入的洞見和情感聯(lián)結(jié),通過放大人性的共同點(diǎn)、聚焦少數(shù)民族和亞文化、突出不公平現(xiàn)象,將觀者暴露在前所未見的真相面前。而映·紀(jì)實(shí)影像獎(jiǎng)就是為了給創(chuàng)造性地?cái)U(kuò)展紀(jì)實(shí)攝影邊界的藝術(shù)家們提供資金支持和展覽機(jī)會而創(chuàng)立的。“關(guān)懷攝影”,即具有社會意識和政治意識、有教導(dǎo)和改變世界的潛力的影像創(chuàng)作。作為一個(gè)專注于“關(guān)懷攝影”的機(jī)構(gòu)的展覽與收藏部總監(jiān),我很高興看到了中國支持和鼓勵(lì)的“關(guān)懷攝影”作品、看到了很多攝影人從不同角度切入重要話題。 

2001年，在發(fā)表于《紐約時(shí)報(bào)》的一篇塞巴斯提奧·薩爾加多的作品評論中,批評家邁克爾·基梅爾曼總結(jié)了道德相關(guān)的新聞攝影的主要問題: “如何讓人們開始注意長久以來被他們有意或無意地忽略的人和事,這是個(gè) 棘手的問題?！睌z影師吸引觀者注意的方式之一是制造漂亮的圖像,從而為被攝者增添莊重感;然而此舉有時(shí)也會適得其反,淪為對苦難的缺乏人性的審美化描摹。優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)攝影師則會通過與被攝者的持續(xù)接觸,擺脫刻板和聳人聽聞的描述,為被拍攝群體創(chuàng)作出更加細(xì)膩而有尊嚴(yán)的影像。在理想狀況下,這些作品會迫使觀者與被攝者建立聯(lián)系,并用新的方式加以思考。十位入圍映·紀(jì)實(shí)影像獎(jiǎng)的攝影師及電影制作者和他們有力的作品謹(jǐn)慎而巧妙地平衡了這些政治和禮儀上的顧慮。 

有的攝影師專注于具體的地域性項(xiàng)目,這些項(xiàng)目亦可映射更大的問題。 例如,一些攝影師記錄了亞文化與少數(shù)民族傳統(tǒng):陳博用超過15年時(shí)間拍攝了宋莊畫家村的居民及他們的日常生活和藝術(shù)創(chuàng)作;德戈金夫和劉勁勛則用截然不同的手法記錄著蒙古高原—從家庭延伸到所在社群,德戈金夫?yàn)樗挠H戚和其他部族成員拍攝了正式而豐富的黑白肖像,在《匈奴的名字》中劉勁勛則用色彩展現(xiàn)了更加碎片化、氛圍化的景象;在《懸崖上的村莊》中, 陳杰通過關(guān)注為了上學(xué)而不得不攀爬繩梯翻山越嶺的孩子們的驚人故事,調(diào)查了崎嶇偏遠(yuǎn)地區(qū)信息閉塞和基礎(chǔ)設(shè)施匱乏的現(xiàn)象,以及這些地區(qū)住戶的經(jīng)濟(jì)問題。 

有的項(xiàng)目突顯了人對地貌的改變。在《填海》中,杜子用平面照片、無人機(jī)拍攝視頻和地圖詳盡地整合出了中國東海岸人工島嶼修建計(jì)劃的概貌。李頎拯的作品從宏觀與微觀角度探索了中國多個(gè)城市中自然資源枯竭對地與人的影響。 

有的藝術(shù)家運(yùn)用影像探索心理問題。金向怡的《歸來的流亡》敏感而抒情地探索了在日益全球化的世界中,越來越多的人正在經(jīng)歷的錯(cuò)位感與懷舊情結(jié)。吳皓和張琦的紀(jì)錄片《另一種活著》則關(guān)注著精神健康—這個(gè)通常不會被公開討論或有效治療的健康問題。他們的影片通過患者的個(gè)人故事將抑郁癥更加人性化地體現(xiàn)出來。 

其余兩個(gè)項(xiàng)目則更深地植根于中國特定的歷史和文化。韓萌在《江南棄兒》中跟蹤拍攝了多位被親生父母所拋棄女性的尋親歷程,調(diào)查了計(jì)劃生育政策對個(gè)人和社會的影響。在《大學(xué)社會》中,楊文彬?qū)W(xué)生會—從中等教育系統(tǒng)的壓力和順從中解脫出來的學(xué)生所創(chuàng)建的團(tuán)體—暴露在鏡頭前。意料之中的是,他們建立的團(tuán)體正是中國政治與消費(fèi)社會的縮影。楊文彬沒有美化這些團(tuán)體,而是運(yùn)用了更加冷靜和批判性的手法。事實(shí)上,他再現(xiàn)了申請拍攝學(xué)生會全體會議遭拒的微信對話截屏及學(xué)生會活動(dòng)籌辦過程中的群聊截屏等作為作品的一部分,從而拓展了紀(jì)實(shí)攝影的界限,并將所拍攝群體的組織邏輯和內(nèi)部運(yùn)作公之于眾。 

這些入圍攝影師和電影制作者的作品都直擊龐雜的系統(tǒng)性問題,想要解決這些問題需要決意與協(xié)作。我希望這些作品都能成功引起關(guān)注,將面臨全球化、教育體制、土地變革、資源分配、精神健康和族群維護(hù)等復(fù)雜問題的社群動(dòng)員起來。值得慶幸的是,映·紀(jì)實(shí)影像獎(jiǎng)在鼓勵(lì)紀(jì)實(shí)攝影師們繼續(xù)創(chuàng)作,運(yùn)用視覺故事層層深入當(dāng)務(wù)之急。在這個(gè)各國間聯(lián)系日益密切的世界上,這些藝術(shù)家在突顯不公平現(xiàn)象的同時(shí),也為我們帶來了對未來的樂觀和期望。(2017年4月4日于紐約) 

王慶松(當(dāng)代影像藝術(shù)家)

“紀(jì)實(shí)”并不是像游客那樣拍紀(jì)念照,“紀(jì)實(shí)”本身需要有一個(gè)真實(shí)或相對真實(shí)、還原于真實(shí)并且深入真實(shí)的表現(xiàn),而不是簡單地流于 表面。映·紀(jì)實(shí)影像獎(jiǎng)作為一個(gè)年輕的獎(jiǎng)項(xiàng),它應(yīng)該是一個(gè)讓人感到非常踏實(shí)的獎(jiǎng)項(xiàng),可以落地又充滿溫度。一個(gè)好的題材你可以把它拍得很 好、做得很成熟,但如果這個(gè)題材任何人都可以去做,甚至可以幾個(gè)人 同時(shí)去做的話,就不太符合我們的評選標(biāo)準(zhǔn)。我們這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)應(yīng)當(dāng)頒給那 些“只有你才可以去做,別人或許都不太感興趣去做”的攝影師。 

評選結(jié)束以后我就有預(yù)感,這10位作者并不會引起太多爭議,可是大獎(jiǎng)得主肯定會非常有爭議。但我們需要有爭議,作為一個(gè)年輕的評選活動(dòng)如果看起來很平淡,評選結(jié)果出來之后大家一致認(rèn)為“沒毛病,他就應(yīng)該獲獎(jiǎng)”的話,那么這個(gè)活動(dòng)同其他活動(dòng)又有何區(qū)別?提到映·紀(jì)實(shí) 影像獎(jiǎng)我首先會想到要有別于他人,最終的結(jié)果也確實(shí)有別于其他,存在爭議其實(shí)沒有問題。? 

羅伯特·普雷基(聯(lián)系圖片社總裁)

作為映·紀(jì)實(shí)影像獎(jiǎng)的評委,我們的任務(wù)非常明確,即“發(fā)現(xiàn)、鼓勵(lì)和支持熱愛紀(jì)實(shí)攝影、關(guān)注民生、關(guān)注環(huán)境、關(guān)注社會變遷并嘗試創(chuàng) 造性地?cái)U(kuò)展紀(jì)實(shí)攝影邊界的中國當(dāng)代攝影家”— 這便是映藝術(shù)中心新 設(shè)獎(jiǎng)項(xiàng)的目標(biāo)。 

評審團(tuán)中的幾位評委來自于不同的背景、年代和國家。我們這個(gè)小而兼收并蓄的多樣化評審團(tuán)進(jìn)行了熱烈的討論和投票,并依照規(guī)則,在 參評作品中選出十位優(yōu)秀攝影師入圍終評。這些作品共同構(gòu)成了對于中國紀(jì)實(shí)攝影所處位置的一次強(qiáng)有力的評估。 

在繼續(xù)當(dāng)晚的評選前,評委們稍作停頓,依照大獎(jiǎng)的獨(dú)特理念進(jìn) 一步明確了接下來的評選程序。評選旨在“發(fā)現(xiàn)”和“鼓勵(lì)”影像藝術(shù) 家— 換言之,即攝影界那些尚未為人熟知的、愿意嘗試“創(chuàng)造性地?cái)U(kuò)展紀(jì)實(shí)攝影邊界”的攝影人,而不是像中國很多其他攝影獎(jiǎng)一樣遴選 “最佳攝影師”或“最佳攝影作品”。 

因此,20萬元的獎(jiǎng)金并不是對攝影師已有成就的褒獎(jiǎng),而是為了讓 獲獎(jiǎng)攝影師在一定時(shí)期內(nèi)不受由經(jīng)濟(jì)局限帶來的負(fù)擔(dān)和焦慮所困擾、助 力攝影師充分而獨(dú)立地投入到他/她的項(xiàng)目創(chuàng)作中。在西方,這樣的獎(jiǎng)項(xiàng) 被稱為“資助獎(jiǎng)”。如果沒有充足的資金支持,一些項(xiàng)目就難以實(shí)現(xiàn), 而“資助獎(jiǎng)”便是一筆用于無條件支持獲獎(jiǎng)?wù)咄瓿蓜?chuàng)作項(xiàng)目的資金。自 1980年起,美國每年都會頒發(fā)“尤金·史密斯人道主義攝影獎(jiǎng)”(目前 獎(jiǎng)金為35000美元);法國自1989年起每兩年評選一次“亨利·卡蒂埃- 布列松攝影獎(jiǎng)”(目前獎(jiǎng)金為35000歐元)。同時(shí),尤金·史密斯基金會 和亨利·卡蒂埃-布列松基金會都會對獲得慷慨資助的攝影項(xiàng)目的進(jìn)展 進(jìn)行充分了解和追蹤,并確保資金完全用于與項(xiàng)目直接相關(guān)的開銷上。 信任和誠實(shí)至關(guān)重要。 

出于以上考慮,我們重新仔細(xì)審視了十組入選作品。正如展覽和畫冊所示,十組作品的風(fēng)格手法迥異且都表現(xiàn)了重要的議題,其中既有 傳統(tǒng)的大畫幅照片,也有視頻;既有黑白作品,也有彩色作品;既有肖 像攝影和直截了當(dāng)?shù)膱?bào)道攝影,也有更加觀念化的嘗試......這些作品都意味深遠(yuǎn)、風(fēng)格鮮明,有很強(qiáng)的實(shí)踐性,反映了廣泛的話題— 包括社 會與生態(tài)問題、邊緣化群體的處境、消逝中的族群與文化、被遺忘的少 數(shù)民族、兒童與教育問題等等,涵蓋了多樣的視覺表現(xiàn)手法— 從亨 利·梅休、雅各布·里斯、列維·海因到尤金·史密斯、唐·麥庫寧、 呂楠和瑪麗·艾倫·馬克,再到今天的塞巴斯提奧·薩爾加多、盧廣和 馬特·布萊克......一代代攝影師運(yùn)用這些手法書寫了紀(jì)實(shí)攝影的歷史。 

幾番斟酌后,大獎(jiǎng)候選人數(shù)縮減到了五人,之后又縮減為兩人。熱 烈激昂的討論引發(fā)了情緒化的反饋、新的思考和反復(fù)的考量。最后,一 場不記名投票結(jié)束了一天的評選:楊文彬成為中國第一個(gè)“新紀(jì)實(shí)影像 獎(jiǎng)”的大獎(jiǎng)得主。 

楊文彬很年輕,他仍在找尋自己的特色、明確自己的創(chuàng)新攝影風(fēng) 格;他還在成長、在摸索;他的個(gè)人項(xiàng)目仍需擴(kuò)展和完善。不同于多數(shù) 其他入圍攝影師,他自己亦是所拍攝群體中的一員,而不僅僅是在不屬 于他的世界中充當(dāng)觀察者。他運(yùn)用自己所處時(shí)代的工具和視覺語言記錄 著他的所見。也許楊文彬身邊也有人在隨機(jī)記錄著類似的畫面,不同之 處在于,他將自己的構(gòu)思轉(zhuǎn)化成了一種觀念,隨后又將其發(fā)展為一個(gè)語境,并且在帶著決心和遠(yuǎn)見繼續(xù)著項(xiàng)目創(chuàng)作;但最重要的是,他是拍 攝項(xiàng)目的親歷者。這或許是他此生作為親歷者拍攝這一項(xiàng)目的唯一時(shí) 機(jī)— 若再年長一些,他便會轉(zhuǎn)而成為眾多觀察者中的一個(gè)。楊文彬自 身即有著“大學(xué)社會”同儕的經(jīng)歷:同是出生于計(jì)劃生育政策下,同在 積極塑造著這個(gè)國家的全新社會風(fēng)貌— 在觀看楊文彬獨(dú)特的紀(jì)實(shí)作品 之前,我們對此所知甚少。 

獎(jiǎng)金會幫助楊文彬走得更遠(yuǎn)、挖得更深、開闊他的影像研究、接 觸那些他曾經(jīng)夢想的事物、嘗試其他或新穎或陳舊的工具、發(fā)展出不同 的作品呈現(xiàn)角度、展現(xiàn)他的擔(dān)當(dāng),并且最重要的,是去嘗試讓大家切實(shí) 地了解和理解存在于當(dāng)今中國的這樣一個(gè)社會問題。評委們在將這個(gè)特 別的機(jī)會給予他時(shí)便已完成了任務(wù),而現(xiàn)在,是時(shí)候由他來告訴大家, 2017首屆映·紀(jì)實(shí)影像獎(jiǎng)的評審團(tuán)做出了正確的決定。這是他面臨的挑 戰(zhàn)?，F(xiàn)在,就看他的了。(2017年4月4日于紐約) 

王久良(青年影像藝術(shù)家)

優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)攝影作品在我看來首先是它的社會屬性,這也是我最 想強(qiáng)調(diào)的。無論是對外界的關(guān)注還是對自我的關(guān)照,在可能產(chǎn)生的影響 力上攝影師的作品一定要有深度和溫度,我希望是真正有感而發(fā)而不是 無病呻吟。第二,很明顯,我們這次映獎(jiǎng)強(qiáng)調(diào)的是“紀(jì)實(shí)影像”而不是 “紀(jì)實(shí)攝影”,影像包括一切可視的呈現(xiàn),所以這次映獎(jiǎng)在表達(dá)方式上 的拓展會占有優(yōu)勢。 

說實(shí)話,我不認(rèn)為大獎(jiǎng)獲得者楊文彬的作品在10位獲獎(jiǎng)?wù)咧惺桥?得最好的,甚至也不見得他就是最優(yōu)秀的那位攝影師。獲獎(jiǎng)?wù)咧杏泻芏?非常知名的攝影師:陳杰、杜子等等,他們的作品都非常有力量也非常 具有系統(tǒng)性。但是,我們在評選的過程中,不僅看參賽者參賽提交的作 品,還會看參賽者正在進(jìn)行的項(xiàng)目或者未來的項(xiàng)目是否具有可行性以及 挖掘價(jià)值。之所以把頭獎(jiǎng)?lì)C給楊文彬,不僅因?yàn)樗淖髌反蜷_了紀(jì)實(shí)攝 影與其它呈現(xiàn)載體的互文形式,還因?yàn)樗髌繁澈蠡谧约旱纳钕蛲?觀看的社會責(zé)任感。所以最終我們還是決定把機(jī)會給一個(gè)年輕人,或者說,這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)最終給了某種未來的可能。最后也期望楊文彬能夠繼續(xù)完 善這組作品,對大學(xué)及大學(xué)生的社會屬性完成更具深度的挖掘。 

那日松(映藝術(shù)中心?/?映畫廊藝術(shù)總監(jiān)) 

當(dāng)過很多攝影獎(jiǎng)評委,也舉辦過很多次攝影評選與活動(dòng),但這次“映·紀(jì)實(shí)影像獎(jiǎng)”仍然給了我很大的壓力。 

在“紀(jì)實(shí)”已經(jīng)不被看重,甚至被視作落伍的當(dāng)今中國攝影界,大張旗鼓地舉辦紀(jì)實(shí)攝影大獎(jiǎng)還有意義嗎?—我一邊在外人懷疑的目光中默默問著自己,一邊堅(jiān)定地開始籌辦這個(gè)紀(jì)實(shí)影像的評選和展覽活動(dòng)。 

是的,在全世界范圍內(nèi),紀(jì)實(shí)攝影仍然主流,仍然扮演著重要角色 的今天,為什么在最應(yīng)該被紀(jì)錄、被紀(jì)實(shí)的當(dāng)代中國,反而有人說紀(jì)實(shí)攝影已經(jīng)不重要了呢?— 迅猛變遷中的當(dāng)今中國其實(shí)是紀(jì)實(shí)攝影的天堂啊。 

那么,在這個(gè)被稱為“最好的時(shí)代,也是最壞的時(shí)代”里,我們需要什么樣的紀(jì)實(shí)攝影呢? 

于是,我在征稿啟事的最前面寫上:“映·紀(jì)實(shí)影像獎(jiǎng)”旨在發(fā) 現(xiàn)、鼓勵(lì)和支持熱愛紀(jì)實(shí)攝影,關(guān)注民生,關(guān)注環(huán)境,關(guān)注社會變遷并 具有非凡藝術(shù)創(chuàng)造力的中國當(dāng)代攝影家。征稿啟事發(fā)出后,讓我們欣慰 的是中國當(dāng)代最好的青年紀(jì)實(shí)攝影師幾乎都參加了此次評選。 

2017年3月13日深夜,? 經(jīng)過兩天的評選,10位入圍獲獎(jiǎng)?wù)弋a(chǎn)生了, 遺憾一些優(yōu)秀的攝影師落選。應(yīng)該說,這10位攝影師都有獲得大獎(jiǎng)的可 能,因?yàn)樗麄冋娴亩甲銐騼?yōu)秀。 

最終,大獎(jiǎng)在一次次的討論和爭論中產(chǎn)生,年僅20歲,還在上大學(xué)的青年攝影師楊文彬沖出重圍,摘得了“映·紀(jì)實(shí)影像獎(jiǎng)”大獎(jiǎng),他也將獲得20萬元的資助獎(jiǎng)金,繼續(xù)完成他的攝影項(xiàng)目《大學(xué)社會》。用評委王久良的話說:楊文彬不一定是最優(yōu)秀的那一個(gè),但我們最終決定把這個(gè)大獎(jiǎng)給一個(gè)年輕人,其實(shí)也是給了某種未來的可能。 

大獎(jiǎng)產(chǎn)生了,我已預(yù)感到此次評選一定會引起很大的爭議。

爭議也挺好,腐朽無聊沉悶的中國攝影早就應(yīng)該來一場疾風(fēng)驟雨,來一場穿透靈魂的新紀(jì)實(shí)風(fēng)暴。 

讓我們拭目以待。 

藝術(shù)家作品自述：

陳博

自2000年起,我開始拍攝北京最知名的藝術(shù)家聚集區(qū)——宋莊畫家村。 

宋莊畫家村經(jīng)歷了2000-2004年的原始村落式的生活、2005-2007年首屆宋莊藝術(shù)節(jié)后的蓬勃的藝術(shù)市場、2008-2010年間的藝術(shù)市場的降溫與回升、2010年之后商業(yè)的全面開發(fā)。藝術(shù)家人數(shù)已由2000年時(shí)的百人左右增長超過萬人,由村落變?yōu)槌青l(xiāng)結(jié)合部,雜糅著當(dāng)代藝術(shù)、傳統(tǒng)水墨、房地產(chǎn)、餐飲業(yè)、咖啡酒吧的夜生活......藝術(shù)與娛樂與生活、官方與民間意識形態(tài)并存的地方。 

2017年隨著北京市政府全面入駐距宋莊7公里外的潞城,周邊一帶包括宋莊,都將開啟新一輪的建設(shè)與新區(qū)規(guī)劃,宋莊的轉(zhuǎn)變將是不可逆與徹底的。2000年前后藝術(shù)家的田園生活會消失得無影無蹤。這個(gè)曾經(jīng)被居于此地的藝術(shù)家稱為“當(dāng)代”、“先鋒”、“前衛(wèi)”的藝術(shù)之地即將被城市化無情 地吞沒。早在多年前,行為藝術(shù)在這里的寂滅就是一個(gè)極具征兆的開端。一些藝術(shù)家都已做好離開的準(zhǔn)備,紛紛在北京周邊或更遠(yuǎn)的地方建設(shè)新的藝術(shù)聚居區(qū)。宋莊在未來5到6年后的環(huán)境與藝術(shù)生態(tài)的轉(zhuǎn)變,也可被看做是原始宋莊畫家村藝術(shù)生態(tài)的完全消失。我的這一拍攝項(xiàng)目也將會隨之結(jié)束。 

陳杰

2020年中國消除貧困,實(shí)現(xiàn)全面脫貧,是本屆政府的承諾。 

2016年全國兩會,涼山州委書記公開表態(tài),涼山將在2019年全面脫貧,力爭在2020年全國脫貧攻堅(jiān)節(jié)點(diǎn),提前實(shí)現(xiàn)脫貧。 

涼山彝族自治州,因?yàn)榈乩項(xiàng)l件、歷史等原因,一直是中國14個(gè)最貧困的連片地區(qū),在2019年脫貧,甚至在2020年全面脫貧是“幾乎不可能的任務(wù)”。 

為此,在與涼山問題的專家溝通后,2016年初我開始進(jìn)入涼山地區(qū)進(jìn)行獨(dú)立調(diào)研,著重尋找一些獨(dú)特視角為切口,了解貧困根源,探尋解決之道。 

如,涼山地區(qū)目前有19個(gè)外來人很難到達(dá)的,道路極其艱險(xiǎn)的“懸崖村”,也是地理 條件最惡劣,最貧困的地方。如何解決“懸崖村”貧困問題,是涼山脫貧的“終極問題”。 

2016年,我走訪了其中的4個(gè)“懸崖村”,并重點(diǎn)報(bào)道了其中的一個(gè)“懸崖村——阿土勒爾村”。本次報(bào)道給“懸崖村——阿土勒爾村”帶來了改變。不過這僅僅是開始,其變化以及其它更多“懸崖村”的現(xiàn)狀,也將是我持續(xù)關(guān)注的重點(diǎn)。 

德戈金夫

《新草原照相館》是一個(gè)帶有影像民族志色彩的個(gè)人攝影項(xiàng)目,它以全球化浪潮下的 中國內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)為舞臺,以古典大畫幅銀鹽技法為語言,結(jié)合人類學(xué)、民族學(xué)的研究視角及類型學(xué)攝影的方法論,對居住在當(dāng)?shù)氐母魃贁?shù)民族群體進(jìn)行系統(tǒng)性的肖像采集。?《新草原照相館》脫胎于我已發(fā)表的另一組肖像作品——《草原照相館》。這個(gè)系列拍攝于2013年至2014年,拍攝對象是生活在我母親的故鄉(xiāng)呼倫貝爾的蒙古族親人們。2015年,我憑借這組作品獲首屆“故鄉(xiāng)的路”中國少數(shù)民族攝影師獎(jiǎng)青年攝影師資助獎(jiǎng)。《新草原照相館》在延續(xù)前作手法的同時(shí),將拍攝范圍從一個(gè)家族擴(kuò)大至一個(gè)地區(qū),站在鏡頭前的除了巴爾虎蒙古,還包括布里亞特蒙古、鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾等部族。在這里,“草原”一詞已不再只是簡單的地理上的概念,而變成一種具有符號學(xué)涵義的抽象的背景,“照相”這一行為在田野中被賦予了更多的儀式感與象征性。 

杜子

“填?！?作為一種意象,可以追溯到上古神話“精衛(wèi)填海”,那個(gè)具有復(fù)仇性的悲劇事業(yè)當(dāng)中。它所表現(xiàn)的那種報(bào)復(fù)性的瘋狂,在如今中國漫長的海岸線上能找到同樣烈度的現(xiàn)實(shí)鏡像。 

以此為基點(diǎn),不斷訴諸于暴力性的土地延展,于蓬勃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作為一種政績策略到 處被描繪成烏托邦幻境般的美麗前景。大眾消費(fèi)、資本和權(quán)力交織的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”更是填海的助燃劑。海堤和沙袋石塊線綿延的長度超過了長城,大片的濕地、灘涂、紅樹林變成了開發(fā)區(qū)、港口、工業(yè)園區(qū)、產(chǎn)業(yè)基地、度假村、人工海灘、海景住宅......當(dāng)然也有爛尾的填 海計(jì)劃。 

我愿以此項(xiàng)目作為一個(gè)風(fēng)景病理學(xué)的視覺議案,來探討病理背后真正的病灶。

韓萌

我出生于計(jì)生年代,從小很想知道,這個(gè)政策給無數(shù)中國家庭帶來的影響。 

2014年至2015年,我走訪30個(gè)在美國長大的中國棄嬰,被她們的故事吸引。她們在“我是從哪里來”的問題中困擾長大,在她們的生命中,摻雜了更多的救贖與懺悔,怨恨與寬容。她們試圖與自己的過去和解,尋找親生父母。 

2015年10月29日,中國政府宣布停止“一胎化”政策,并允許所有家庭可以有第二個(gè)孩子。當(dāng)晚,一個(gè)美國媽媽發(fā)來郵件,她說,她的中國女兒問她:“中國媽 媽是不是在尋找她?” 

無從考證到底有多少孩子在實(shí)行“一胎化”政策期間被遺棄,據(jù)聯(lián)合國兒童基金會統(tǒng)計(jì),中國有孤兒超過60萬。對于很多遺棄孩子的家庭來說,計(jì)劃生育政策的加緊實(shí)施,是遺棄孩子的主要原因之一,重男輕女傳統(tǒng)觀念的雙重作用的影響,加重了遺棄女嬰的現(xiàn)象。 

金向怡

“在古代,流放是特別恐怖的懲罰,這不只意味著遠(yuǎn)離家庭和熟悉的地方,多年漫無目的地游 蕩,而且意味著成為永遠(yuǎn)的流浪者,永遠(yuǎn)背井離鄉(xiāng),一直與環(huán)境沖突,對于過去難以釋懷,對于現(xiàn)在和未來充滿悲苦?！?nbsp;——薩義德 

對于漂泊海外的中國人而言,如果說語言的 困境,文化的沖突,回歸的不可預(yù)知都只是一場前戲的話,那么母語的消亡,文化的“被殖民”乃至回歸夢想的破碎,這個(gè)現(xiàn)實(shí)就是一場永久的流放。作為一個(gè)受過“后殖民教育”的人,我要面對正在經(jīng)歷巨大變化的時(shí)代的故鄉(xiāng),這是一個(gè)非常殘酷的“噩夢”。因?yàn)椤笆煜さ牡胤健辈辉?“家庭”也 是支離破碎,遺忘成為必要的“情感能力”。這組作品一共由50多張照片組成,以電影敘事的方式展開,是我探討離散與回歸的一組作品。同時(shí),這也是我未來電影項(xiàng)目的一個(gè)模板,未來的電影計(jì)劃包含兩部短片和一部長片。

李頎拯

冷水江、萍鄉(xiāng)、東川、銅川、孝義、鐘祥、大冶、萬 盛......這是在2008年、2009年、2012年,經(jīng)中國國務(wù)院批準(zhǔn)同意,國家發(fā)改委、國土資源部、財(cái)政部分三批確定的 69個(gè)資源枯竭型城市(縣、區(qū))名單。它們有著相同的關(guān)鍵詞:能源、經(jīng)濟(jì)引擎、污染、采空帶、沉陷區(qū)......同時(shí)忍受著類似的后遺癥:陷坑密布,房倒屋塌,河流干涸...... 

其實(shí),沉陷的何止土地,還有,道德和人性...... 

劉勁勛

從公元4世紀(jì)到14世紀(jì)的1000多年間,歐亞大陸舞臺上真正的主角就是游牧民。游牧民的活動(dòng)范圍之廣、活動(dòng)速度之快是農(nóng)耕者無法比擬的,而且他們生活樸素,注重貿(mào)易,提倡文化上的包容。 正是運(yùn)用這些優(yōu)勢,游牧民主導(dǎo)或引發(fā)了歐亞大陸在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面的諸多變革。13世紀(jì)的蒙古帝國更是書寫了游牧民歷史上最輝煌的一頁,成為世界歷史的分水嶺。 

“匈奴”,是我們在歷史上接觸的第一個(gè)草原民族的名字。

自現(xiàn)代“民族”概念形成以來,無論東西方,只要提到草原民族,都會做出負(fù)面印象的描述, 野蠻與殺戮是匈奴在歷史圖景中的定型,一個(gè)極為刻板、簡化的“歷史壞人”在我們的腦海中深 植。雖然作為實(shí)體的匈奴人已消失許久,但是當(dāng)我們注視他們曾經(jīng)出沒的古老地域時(shí),會發(fā)現(xiàn)那些 刻板僵硬的歷史肖像阻礙了我們的視野,提供給我們腦海中理想化的圖景,滿足了我們對“匈奴” 這個(gè)名詞的幻想。 

這些圖片拍攝于歷史上匈奴出現(xiàn)的地方,大致在甘肅省河西走廊段、青海省北部、寧夏北部 一些地域。它們都是現(xiàn)世的日常,既與“匈奴”想象圖景有關(guān)聯(lián),也產(chǎn)生實(shí)際的疏離。在主體“不 在場”的空間里,這些近似“現(xiàn)成品”的影像,意欲提出對近代西歐形成的“歐洲中心論的世界史 觀”以及“華夏中心論的中國史觀”的質(zhì)疑。人類正是借助種種被定義的名詞生活在自己的想象當(dāng) 中,并通過時(shí)間與地域的僵硬分割而虛構(gòu)了歷史——這是作品《匈奴的名字》想要言語的意義,我們哪怕能拓展一點(diǎn)點(diǎn)對“歷史”的認(rèn)知,便能更好地對待自己的過去、現(xiàn)在和未來。這是很重要的一件事,對每個(gè)人。 

楊文彬

從小學(xué)到高中,我一直是按照既定的軌道完成的。走出十二年高負(fù)荷的應(yīng)試教育之后,忽然進(jìn)入了無拘無束的大學(xué)生活,兩個(gè)極端狀態(tài)的轉(zhuǎn)變使我至今仍感覺措手不及。

大學(xué)內(nèi)沒有“高考”這類的終極目標(biāo),它反而像是一個(gè)實(shí)驗(yàn)場,讓我們完成由學(xué)生向社會公民身份的轉(zhuǎn)變。我身邊的同學(xué)忽然 扎上領(lǐng)帶,師哥們開始了對我們新一級師弟的指導(dǎo)規(guī)訓(xùn),還有一場 場在高中沒見過的“酷炫吊炸天”的晚會......所有的跡象表明,我 周圍的生活正在發(fā)生變化:一種人情社會的社交邏輯以及來自于消 費(fèi)社會的娛樂美學(xué),似乎在這群剛走出應(yīng)試高壓下的學(xué)生們中確立下來。同學(xué)們組建成了各種小圈子,開始向我高中時(shí)所想象的成人世界的生活規(guī)范靠攏。人是一個(gè)很復(fù)雜的動(dòng)物,這種變化是如何發(fā)生的,至今使我困惑。