作為策略的“山水”路徑 

面對(duì)超媒體時(shí)代的特征，影像的路徑在討論技術(shù)的擴(kuò)大化和跨學(xué)科界知識(shí)注入的浪潮之中，隱約的讓我們體會(huì)到回歸影像內(nèi)容本身的設(shè)置，并與前兩個(gè)路徑進(jìn)行鏈接的重要性。而“山水世界觀”的母題正適合顯現(xiàn)用來超媒體時(shí)代下，影像生存的多元面貌。討論“山水”是一次面對(duì)指向未來性的超媒體語境下的一次反向，從世界觀的構(gòu)建中返回歷史性中，找到還原當(dāng)代影像生態(tài)面貌的新方法。這時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如今在被“分眾化”的影像群體里，很可能通過“山水”印跡的東方性集體記憶，共同還原一個(gè)整體認(rèn)同，一個(gè)主觀能動(dòng)的“存在”世界。與此同時(shí)，我們將在山水概念下構(gòu)成的塔形知識(shí)結(jié)構(gòu)中，找到每個(gè)人不同的影像訴求、生活經(jīng)驗(yàn)、世界認(rèn)知。在快速消費(fèi)的時(shí)代里，我們不再在山水創(chuàng)造的問題意識(shí)下獲得無效的感受力，而是形成作為“多向度的人”的可能性。但這些前提是，構(gòu)造山水世界觀的時(shí)候，我們做到了抵制被消費(fèi)的“山水”符號(hào)，從本源出發(fā)。 

超媒體時(shí)代中的“山水”的問題勢(shì)必逃不掉“當(dāng)代”的討論，這是一個(gè)歷史性鏡像的存在。事實(shí)的現(xiàn)象是，很多人從“當(dāng)代”出發(fā)，抱著消費(fèi)性的目的向“傳統(tǒng)”靠近，挖掘他們的文化符號(hào)和產(chǎn)品價(jià)值，最終，我們所熟知的“山水”成為了一種被扭曲的世界。我們的研究要回到原初，向現(xiàn)實(shí)靠近。 

關(guān)于影像的創(chuàng)作，山水和傳統(tǒng)的母題可謂相當(dāng)廣泛。藝術(shù)家們?cè)噲D從影像的質(zhì)感方式中觸及山水世界觀背后對(duì)帶動(dòng)的傳統(tǒng)哲學(xué)性思考。這種思考最終不會(huì)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)語境，它將提供的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的改變方案。文人們面對(duì)山水，用心中山水作為回應(yīng)，在執(zhí)筆間創(chuàng)造山水的氣韻，修養(yǎng)身息，和自然交流，取道德行。西畫傳入，強(qiáng)調(diào)面對(duì)山水與之寫生，在山水之象中，創(chuàng)造客體山水、視覺和內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)締造。持機(jī)器者，通過取景器里的留存更加真實(shí)的山水。我們可以和山水合影或者是一種無我之境，當(dāng)快門的截取聲響起時(shí)，它宣告了機(jī)器和人山水之象的獲得。在這里，我們遇到了困難，不在于山水的傳統(tǒng)意識(shí)有多么深?yuàn)W，更在于全新的觀看機(jī)制訓(xùn)練下的我們，怎么樣還可以通達(dá)我們內(nèi)心，找到我們要的東西，我們回應(yīng)它的東西。沒有方法、沒有目的，這就是問題。清晰讓我們直面山水，卻沒了“靈暈”，沒有了方向。

機(jī)械從象到“像”的創(chuàng)造，是否就是古人從象到像的準(zhǔn)確收獲呢？文人畫家們游山默于心而寫于畫?！皞饕颇憽钡倪^程，卻是世界觀的再造。自然可以不“像”而自然的“象”卻留于心，落于筆墨之間。影像的最大優(yōu)勢(shì)是對(duì)真實(shí)的準(zhǔn)確記錄，卻容易遮蔽那些看不到的東西。科學(xué)的技術(shù)總是容易制造我們思維的惰性，面對(duì)山水和古人時(shí)，超媒體時(shí)代的技術(shù)革新反而拉開了我們和文化內(nèi)核的距離?；蛟S，我們應(yīng)該消解影像藝術(shù)面對(duì)山水問題所常常持有的“先天”情懷，模糊多種藝術(shù)創(chuàng)作路徑的可能性，達(dá)成山水與社會(huì)、觀看、消費(fèi)、知識(shí)之間相互交織的意識(shí)，重新反思山水在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)世界的真實(shí)“溢出”，將隱性的山水性意識(shí)從梳理中顯現(xiàn)出來。技術(shù)只是方法，觀照自身的內(nèi)心才能獲得對(duì)傳統(tǒng)的顯隱和相承。  

本次展覽名為《移山止水》，其典故來自兩個(gè)中國傳統(tǒng)故事，“愚公移山”和“心如止水”。“移山”對(duì)于愚公來說是務(wù)實(shí)主義的體現(xiàn)，卻給我們帶來了山水經(jīng)驗(yàn)的另一面思考。文人摹寫山水，將自然的山水“移到”紙本之上。在“移”的過程中同樣建構(gòu)了自己的世界認(rèn)知和文化訴求，移動(dòng)的不是一個(gè)簡單的視覺，聯(lián)動(dòng)的是內(nèi)心的感應(yīng)，主體性的改造。當(dāng)然，“移山”對(duì)于影像藝術(shù)家來說更為簡單。拍攝和打印輸出，就可以將山水搬到世界的任何空間之中，“像”移動(dòng)的背后，如何想移動(dòng)一個(gè)世界觀，是我們需要思考的問題?！爸顾?/span>是來自于白居易詩句，“公獨(dú)何人，心如止水?！币晃摹Ｋw現(xiàn)的是帶有禪思的哲學(xué)情境，是古人對(duì)于自我世界和處事的境界。在表面上，影像藝術(shù)家能夠抓住靜止山水瞬間，然而如何在靜止背后，找到和內(nèi)心的對(duì)照，從“不動(dòng)”的影像程式 中記錄永動(dòng)的世界觀?！耙粕街顾笔且淮螌?duì)影像藝術(shù)家的挑戰(zhàn)，在對(duì)視像的把控挪移，抒寫組織中找到傳統(tǒng)意識(shí)的當(dāng)代再現(xiàn)。影像不是空殼的制

造，至少我們都相信它的存在，能和文人畫一樣，找到新的建構(gòu)藝術(shù)和世界的方式，帶入我們今天對(duì)自身個(gè)體、社會(huì)問題意識(shí)的訴求。本次展覽希望達(dá)到對(duì)幾個(gè)問題的思考。其一是面對(duì)當(dāng)今超媒體時(shí)代下，影像創(chuàng)作中技術(shù)和新媒體語言思考，如何放置它們的位置，以至于有效深入對(duì)傳統(tǒng)的觀看、理解。其二是獲得心象和物象關(guān)系的拉扯，創(chuàng)造藝術(shù)的主動(dòng)意識(shí)。其三，做到一次山水自省，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)感知的重新獲取，并找尋影像當(dāng)今生態(tài)和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)。其四，在如何構(gòu)建新的對(duì)山水傳統(tǒng)知識(shí)生產(chǎn)方式的構(gòu)建，滿足我們回應(yīng)當(dāng)代問題意識(shí)的需求。 

展覽呈現(xiàn)形式：

展覽將通過邀請(qǐng)10-20位藝術(shù)家關(guān)于山水世界觀的題材作品，在空間內(nèi)呈現(xiàn)“移山”、“止水”的概念。構(gòu)建影像的山水世界。其中包括攝影、Video、影像裝置、書法行為等作品。在空間內(nèi)進(jìn)行空間搭建，利用現(xiàn)場空間的陳舊氣質(zhì)，營造一種正在“移動(dòng)”的山水工程現(xiàn)場，作品嵌入搭建裝置之中。觀者穿梭之中觀看各個(gè)藝術(shù)作品。同時(shí)，圍繞山體，將擺放類似周易八卦一般造型的地臺(tái)，在地臺(tái)之上展示參展藝術(shù)家的攝影作品。 

呈現(xiàn)亮點(diǎn)：

在展覽中，我們將在人造山體中按放互聯(lián)網(wǎng)影像展示，將互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的關(guān)于人和風(fēng)景合影、自拍的影像通過顯現(xiàn)設(shè)備展現(xiàn)出來，在千萬圖像中構(gòu)建被人們不斷消費(fèi)、移動(dòng)的山水符號(hào)。觀者也可以實(shí)時(shí)的通過網(wǎng)絡(luò)參與“移山止水”的自拍圖像生成和展示。