尹淦江的這組照片不僅表現(xiàn)了祠堂的建筑，更著重表現(xiàn)了當(dāng)下，人與祠堂的故事，人與傳統(tǒng)建筑的關(guān)系，人與演變了千年的習(xí)俗。祠堂作為傳統(tǒng)宗族祭祖之精神圣地以外，當(dāng)今又成為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的公眾集會、生活娛樂、甚至納涼與交流的公共場所。
  對于用大畫幅相機拍攝紀實題材，由于其體積、操作方法、拍攝速度等因素，或多或少會干擾拍攝對象的瞬間情緒。但從這組作品來看，作者即是一位觀察者同時又是參與者，能以比較深入的角度表現(xiàn)他所熟悉的祠堂題材。
   第4頁這幅作品客觀的記錄了祭祀場景，作品表現(xiàn)了一個趨于靜態(tài)的畫面，前景的祭品臺上放滿人們供奉的祭品籃，對稱的舞獅人增加了畫面的戲劇性與儀式感。他們在舉起獅頭儺具的瞬間，使畫面更具情趣與生動，“獅子”的眼神也將觀者的視線再次引回到前景豐富的祭品上，增強了畫面邏輯關(guān)系，更好地渲染了祭祀場景的氣氛。
   處于畫面平行焦點透視的中心區(qū)域，能夠看到煙火中熙熙攘攘的祭祀人群，他們仿佛正在進行某種儀式。中心位置的框式構(gòu)圖，構(gòu)成了畫面的另一層空間，拍攝技術(shù)上層次的豐富與故事情節(jié)上的層次感，都使觀者的視線產(chǎn)生了奇妙的延伸，巧妙的構(gòu)圖和細節(jié)的表現(xiàn)，為當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情增添了一抹神秘色彩。
  第3頁的作品，第一個視覺重點：在作品中表現(xiàn)了祭祀的場景和布局，使用了光線明暗變化，將處在亮區(qū)的供桌為前景，祭品的細節(jié)引導(dǎo)了觀者的視線。表現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥赜械牧?xí)俗，第二個視覺區(qū)域，與背景的神龕通過明暗和層次的劃分構(gòu)成了觀者的前后視覺順序。黑白影調(diào)的“置與落”運用得合理得當(dāng)。第三個視覺區(qū)域，是被虛化的圍坐在一起的人物。在技術(shù)層面上較好地運用了分區(qū)曝光來控制影調(diào)的組合，在畫面的明暗與中間影調(diào)部分都呈現(xiàn)出了豐富的細節(jié)。在拍攝中體現(xiàn)了大畫幅相機的優(yōu)勢，畫面中看得出作者調(diào)整了前組透視畸變，使建筑的縱向線條保持了垂直于平衡。
   在大畫幅攝影中有很多國外攝影家的作品可以借鑒，比如以攝影同一類型建筑而見長的德國攝影家貝歇夫婦以及他們的學(xué)生們，在今天被稱為杜塞爾多夫?qū)W派。在他們拍攝的同類型建筑中，以非常嚴謹?shù)呐臄z角度、曝光控制和構(gòu)圖使得建筑在畫面中充滿了量感。(鄧偉　攝影家　清華大學(xué)教授　博士生導(dǎo)師）