在1983年早期，將近30歲的巴勃羅·巴薩羅穆接受《時(shí)代》雜志的委托，前往印度的阿薩姆邦報(bào)導(dǎo)駭人聽聞的種族大屠殺事件，這是本土居民與來自孟加拉國(guó)的移居者之間所產(chǎn)生的一次最為嚴(yán)重的種族沖突。自那時(shí)起，他就經(jīng)常往返于這個(gè)地區(qū)。從1989年開始，他在阿魯納恰爾邦、那加蘭邦、曼尼普爾區(qū)游歷，這三個(gè)地區(qū)均與緬甸北部接壤。他之所以進(jìn)入這片區(qū)域的最深處，并不是出于流浪的癖好，也不是單純由好奇心驅(qū)動(dòng)。他的旅行原因說起來很簡(jiǎn)單，卻也很深刻：一方面源于他的探索精神，他想要了解深山和峽谷中的居民的多樣性，這里的歷史與印度內(nèi)陸的歷史截然不同，差異顯著；另一方面是為了表示感激之情，尤其是感激那加山地區(qū)的當(dāng)?shù)孛癖?。他的父親理查德·巴薩羅穆尚處于年幼時(shí)期時(shí)，大批緬甸難民涌向印度，小理查德也不得不隨同全家人一起艱苦跋涉，在那加山地區(qū)他親身感受到了當(dāng)?shù)厝说目犊畮椭?。巴薩羅穆與印度東北部地區(qū)的密切來往持續(xù)了十年之久，盡管他是位狂熱的新聞攝影記者，他與這一地區(qū)的聯(lián)系也沒有間斷。

   巴薩羅穆從視覺藝術(shù)的角度出發(fā)，以居住在印度東北部喜馬拉雅山山區(qū)和峽谷的不同部落民眾為對(duì)象（這一地區(qū)的民眾生活以傳統(tǒng)和轉(zhuǎn)變?yōu)樘厣?，記錄了大量人類學(xué)史實(shí)，“隱秘的典雅”只是他工作的冰山一角。同時(shí)，這一系列也是其“美麗標(biāo)記”作品展（2000）的一個(gè)分支，作品展上展出了許多以那加部落為拍攝對(duì)象、色彩濃烈的照片。而這一系列的誕生也受到了外界的影響，不管是約翰斯頓和霍夫曼對(duì)大吉嶺山的拍攝，還是歐文?佩恩在巴布亞新幾內(nèi)亞的主要工作成果，巴薩羅穆都收藏了這些作品，他的這些收藏也或多或少地促進(jìn)了這一系列的誕生?！半[秘的典雅”解密了他的旅行，展示出他與阿魯納恰爾邦、曼尼普爾區(qū)和那加蘭邦當(dāng)?shù)孛癖姷慕涣鳌褂脽o數(shù)種互異語系與方言的不同民眾，也有他與這一地區(qū)的山谷居民的交流。他們所保留的傳統(tǒng)文化通過服飾、宗教儀式和重大慶典儀式而得以徹底展現(xiàn)，這正是“隱秘的典雅”的核心主題。

   巴薩羅穆說：“他們的服裝包括自家編織的布料、頭飾和臉上身上的紋身，頭飾往往裝飾有動(dòng)物皮毛或骨骼、珠子穿成的項(xiàng)鏈、黃銅或者銀飾。這種服飾所隱含的神奇意味就在于它體現(xiàn)了傳統(tǒng)韻味，相比之下，當(dāng)代潮流就顯得平庸、輕浮且缺乏想象力?！彼M(jìn)一步說道，“先不談使用的織物所擁有的生動(dòng)色彩與動(dòng)人魅力，也不談那些飾物，除此之外，他們的服飾還有一個(gè)隱含的秘密；這個(gè)秘密就是一種視覺語言，它規(guī)定了什么人在什么時(shí)間穿什么，以及它的隱含意義。這種服飾源于萬物有靈性論者和巫師的活動(dòng)，源于這些部落以及山谷居民與土地和環(huán)境所形成的根深蒂固的關(guān)系。他們的禮儀與典禮正是在頌揚(yáng)一種令人驚嘆且細(xì)膩微妙的典雅與復(fù)雜。”

   巴薩羅穆因他早期的黑白攝影作品而為人所知，這些作品形成了一本攝影集《由外至內(nèi)》，內(nèi)含三個(gè)不同的系列，分別是《三個(gè)城市的故事》、《前世今生》和最近的作品《加爾各答日記》?！半[秘的典雅”顯示出了 攝影家對(duì)彩色攝影細(xì)致微妙的理解，同時(shí)表現(xiàn)出他的彩色攝影技術(shù)，對(duì)媒體來說這也是一份珍貴的禮物。