潤物無聲 記錄心靈
                                    田榮軍

    都勻，貴州南部一個生態(tài)原始、美麗純樸的山城。從2007年開始，吳曉鵬、葉志雄、朱晴三位來自珠海的攝影人多次深入都勻黔南少數(shù)民族地區(qū)的山寨，拍攝記錄他們眼中、心中那里的人們質(zhì)樸而真實的生活，用圖片給大眾提供了一份特定地域的社會人文記錄。
    都勻，原名都云，貴州黔南布依族苗族自治州的首府，一座歷史古城。遠古時期它屬于殷商的邊陲——鬼方。五代時，都云酋長尹懷昌率部歸附楚王馬希范，這是都勻進入中華史冊之始。明洪武二十三年（1390年），守將何福奉請朝延，改“云”為“勻”，取均衡之意，沿用至今。
    和貴州其他地方一樣，都勻黔南自然風景優(yōu)美，民風醇樸。這里聚居著漢、布依、苗、水、侗等31個少數(shù)民族。由于特殊的地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的制約，盡管都勻少數(shù)民族區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展已取得很大成就，但與全省乃至全國相比仍舊很低。據(jù)國家民委對少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村貧困狀況監(jiān)測結(jié)果分析，以2008年為例，全國農(nóng)民人均純收入為4761元，而貴州農(nóng)民人均純收入僅為2797元。2008年貴陽市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入是13816.79元，而黔南民族自治區(qū)的城鎮(zhèn)居民人均可支配收入僅為11979.02元，與貴陽市乃至全國均有較大的差距。目前，由于外界社會的瞬息萬變，也直接影響甚至沖擊著大山里的許多村寨和家庭。外出務(wù)工者越來越多，老人、婦女、兒童逐漸成為山寨的留守者?？傮w來說，都勻少數(shù)民族地區(qū)仍然存在著經(jīng)濟發(fā)展總體水平低下、農(nóng)民收入增長緩慢、城鄉(xiāng)差距拉大、貧困問題嚴重、生態(tài)環(huán)境惡化、民族傳統(tǒng)文化加速流失等問題。
    面對這一切，三位珠海攝影人的鏡頭從山里轉(zhuǎn)移到寨里，又從寨里深入到家里，用他們真實自然的人文關(guān)懷之心進行拍攝和記錄。這不光是純技術(shù)的視角轉(zhuǎn)換，更多的體現(xiàn)出一種深沉的關(guān)注現(xiàn)實、記錄歷史、反映生活的人本情懷。他們秉持人文紀實攝影的核心理念——“從視覺上對世界進行評論”，對人的生存狀態(tài)具有強烈的道德責任感和濃厚的歷史意識。三位攝影人在六年多的時間里，行程近萬里，足跡遍布都勻三都、丹寨、從江、甕安、貴定、荔波等山區(qū)，克服了很多難以想象的困難，拍攝圖片近萬張；他們借鑒了人類學的田野調(diào)查理論和方法，在拍攝圖像的時侯還進行了相關(guān)的文字記錄，做到每一幅圖像背后都有故事。最終完成了對黔南少數(shù)民族聚居區(qū)的全景式的社會生活記錄。使得這些作品在具備藝術(shù)性的同時，還具備很高的史料性。關(guān)注人，關(guān)注人的命運，提倡對人性的直接表達是他們的出發(fā)點。
    和很多人文紀實攝影不同，盡管他們作品的主旨在于引起關(guān)注，揭示真實、保存文化、紀錄歷史，但所有這些都以一種“潤物無聲”、娓娓道來的方式來完成，體現(xiàn)出他們獨特的思想觀和美學觀。著名美學家李澤厚曾經(jīng)提出過“儒道互補”的命題。以孔孟為代表的儒學提倡積極入世，“剛健有為”，對社會人生懷有一種深沉的使命感和責任感。以老莊為代表的道家主張“絕圣棄智”，“與天地相往來”，重視對宇宙自然的體悟，對社會人生持有一種閑散放逸的消極態(tài)度。儒道絕非對立，而是互為補充，互相融合，最終形成中國士人的理想人格。以此類推，風景攝影可以歸為道家傳統(tǒng)，即對宇宙自然的體悟和溝通。人文紀實攝影可以歸為儒家傳統(tǒng)，即對于社會人生的使命感和責任感，如攝影師吳曉鵬所說：“對于一個攝影人來說，還有比拍一張好的沙龍作品、獲得什么攝影獎更重要的事情，那就是踏踏實實記錄生活，記錄凡人生活中那些打動我的瞬間”。 吳曉鵬、葉志雄、朱晴三位攝影人在風景攝影方面也曾取得不同的成就。但他們又將鏡頭轉(zhuǎn)向人文紀實攝影，轉(zhuǎn)向社會和人生，這是由“道”向“儒”的轉(zhuǎn)換，也是一種人生的自我完善。人生不能處處“剛健”，因為“至剛則折”，人生也不能時時閑散，因為“清談?wù)`國”，只有二者結(jié)合才能剛?cè)嵯酀?，才是理想的人格狀態(tài)。所以，面對山寨的現(xiàn)狀，面對勤勞樸實的山里人，他們不是一味地強調(diào)和拍攝人物本身，而是將人物放在特定的生活環(huán)境和自然環(huán)境中，捕捉人和環(huán)境的結(jié)合與互動，因此每一張圖片后面都有著豐富的故事。在審美上，他們也不是特別強調(diào)艱澀，而是將這種艱澀包裹在一種溫情之中，將“儒”裹在“道”中，這使得我們在品讀作品時沒有感受到某些紀實攝影所表現(xiàn)出來的強烈刺激感和憤懣的情緒，而時時會感受到一種平和與溫馨。他們經(jīng)常去攝影發(fā)燒友很少光顧的村寨，所拍攝的都是普通寨子里最真實樸素的家庭生活圖景和生產(chǎn)狀況。如曬糧、集市、磨面、架梁、迎親，以及農(nóng)具、餐具、居室等。作者們完全不驚擾對方，而是了解、尊重被拍攝對象，不刻意要求人們穿艷麗的民族服裝。不干預、不導演、不虛構(gòu)、不粉飾、不修描。所以我們看到了山里人那淳樸的笑容、輕松自如的神情，以及生活中最真實的狀態(tài)。作者們只是平靜而客觀地在記錄、在感受，把真實和轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間絲毫不差地固定下來。這種審美，是一種“隨風潛入夜、潤物細無聲”的柔和，但具有“水滴石穿”的力度。我們對黔南少數(shù)民族地區(qū)貧困而平靜生活狀態(tài)的印象，正是在那一個個平凡而真實的生活瞬間中累積起來的。這種印象深沉而持久，令人難忘。
    中國作為一個多民族、多疆域的國家，民族和地區(qū)發(fā)展的不均衡是客觀存在的。攝影家不是社會學家，也不是政府的管理者，也沒有力量去承載過多的責任。他們能做到的，就是關(guān)注和記錄。其實，當攝影家在關(guān)注這些少數(shù)民族山區(qū)的同時，也是在增加他們自身心靈的厚度。他們在記錄社會的同時，也是在記錄自己的心靈。如果讀者在這些作品面前能夠細細品味，那么也會使這種關(guān)注和記錄得到進一步的擴展和延伸。         

（田榮軍   美術(shù)學博士   陜西省美術(shù)家協(xié)會理論委員會委員）