《溯?望》－隴州社火影像
序
在黃土高原地區(qū)的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中，社火是歷史最古遠(yuǎn)、內(nèi)涵最豐富、規(guī)模最宏大、氣氛最熱烈的一種民俗文藝形式。社火的歷史可以上溯到商周時(shí)期祈求豐產(chǎn)的“社”祭儀和驅(qū)魅納祥的“儺”儀，在高度穩(wěn)定的農(nóng)耕文化環(huán)境中，經(jīng)千百年持續(xù)不斷地演繹，尤其是經(jīng)過(guò)明清時(shí)期在中國(guó)農(nóng)耕文明中心地帶蓬勃興起的戲曲文化運(yùn)動(dòng)，古典戲曲的內(nèi)容和形式大規(guī)模地滲入到這些儀式之中，而演變?yōu)榕c戲曲高度融合的“社戲（音hu）”。至今，陜西關(guān)中方言中仍保存著這個(gè)古老的稱謂。這一種民間文藝形式對(duì)農(nóng)民精神情感的凝聚力量之強(qiáng)大，是一般人所不可思議的。其熱烈的程度真可謂黃土高原上的狂歡節(jié)。故其稱謂又演變?yōu)楦哂锌駳g意義的“社火”——一社人歡樂(lè)火騰。
關(guān)于社火的話題是講不完的。在國(guó)內(nèi)諸多關(guān)于社火話題的著作中，這是一本很值得一讀的書(shū)。因?yàn)樗且徊坑僧?dāng)代中國(guó)著名攝影家和文化學(xué)者的攜手之作。他們共同選擇了社火活動(dòng)非常普及和典型的陜西省隴縣（古稱隴州），用攝影家獨(dú)特而銳敏的眼光和文化學(xué)者由表及里、刨根問(wèn)底的剖析，對(duì)“社火”這個(gè)話題做了一次視覺(jué)形象與文化內(nèi)涵相依相佑的精彩闡釋和深度叩問(wèn)。這本書(shū)不是攝影與學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)單疊加。它的重要意義，在于圖和文背后共同流露出一種深切的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的關(guān)懷。是深入到田間地頭去尋求中國(guó)的文化之根，或謂之文化“根性”，尋求一種精神的皈依。
很多攝影師習(xí)慣于風(fēng)情獵奇，一味追求圖像的表面唯美效果，往往忽略了隱藏在圖像背后的文化和精神內(nèi)涵。尤其是民俗攝影，不應(yīng)僅僅是對(duì)民俗現(xiàn)象的忠實(shí)記錄，其本質(zhì)應(yīng)該是反映某種終極人文關(guān)懷，在瞬間的影像里去把握生命的永恒意義。作為本書(shū)攝影師的吳曉鵬，從在隴州偶遇社火那一刻起，就被隴州社火那獨(dú)特的藝術(shù)魅力所震撼。每到春節(jié)，他便從遙遠(yuǎn)的南國(guó)來(lái)到這西秦故地追尋社火。五年間，足跡踏遍了隴州的溝溝峁峁，包括城關(guān)鎮(zhèn)高塄村，東南鎮(zhèn)黃花峪村、梁家村、后溝村、當(dāng)家莊、板橋溝村，曹家灣鎮(zhèn)下灣村等。在拍攝的過(guò)程中，他的神和魂也慢慢地滲透到這古拙的社火中去，并逐漸開(kāi)始找尋埋藏在社火中那深沉的文化“根性”。
當(dāng)遠(yuǎn)古先民燃起篝火，穿著獸皮，在迷狂中跳著巫術(shù)舞蹈，幻想用超自然的力量來(lái)溝通“天”、“人”時(shí)，那是人類歷史中一個(gè)神幻而拙樸的“根”的時(shí)代。隨著歲月流逝，文明漸進(jìn)，那個(gè)時(shí)代距離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，也逐漸蒙上了一層神秘的面紗。然而，我們驀然發(fā)現(xiàn)，在隴州社火背后，依稀可見(jiàn)遠(yuǎn)古那一幕幕巫術(shù)舞蹈中朦朧的身影。在社火極度興盛的關(guān)中農(nóng)村，往往展現(xiàn)出的是一個(gè)“神”、“人”、“自然”互相混融的世界。在社火中，人們扮演的不僅僅是普通角色，更具有“神”的意義，是由社火演化而成的精神象征；而生存于這塊古老厚重土地上的普通村民，構(gòu)成了“人”的主體；“自然”，則是西北地區(qū)具有蒼涼、倔強(qiáng)特征的獨(dú)特地理狀貌。三者的交融才是真實(shí)的西北農(nóng)村生存狀態(tài)。也許，面對(duì)這樸質(zhì)的生存狀態(tài)，我們無(wú)法用所謂的“文明”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)介和指點(diǎn)，那么，就請(qǐng)用一種平實(shí)的態(tài)度去追溯和眺望。在古老厚重的歷史中追溯生命的曠闊。在風(fēng)沙漫天的黃塬上眺望人生的深邃。吳曉鵬透過(guò)華麗的社火扮相，凝視著人的活動(dòng)，關(guān)注著地理狀貌的特質(zhì)，真實(shí)地記錄了西北農(nóng)民的生存狀態(tài)，反映了一名具有獨(dú)特眼力與文化真知的攝影人對(duì)于“根性”文化的解悟和追尋。
在學(xué)者的眼里，社火又具有另外一種冷靜而客觀的真實(shí)。田榮軍撰寫(xiě)的《社火文化研究》，鋪陳出了文化與歷史的厚度。用文字打開(kāi)了一扇通往社火文化堂奧的古老厚重之門(mén)。他用人類學(xué)的研究方法深入鄉(xiāng)村進(jìn)行田野調(diào)查，采訪社火藝人，收集和記錄了大量的真切資料。系統(tǒng)地論述了社火的組織形式和表演內(nèi)容，使我們可以清楚地了解社火表演從始至終的全過(guò)程。他對(duì)社火臉譜的歷史發(fā)展和藝術(shù)特征的論證，剖析了這一古拙獰厲美術(shù)形式的審美特質(zhì)；他從娛樂(lè)、宗教、社會(huì)組織三個(gè)方面揭示了社火的文化功能，使我們理解了社火旺盛生命力的由來(lái)。尤為重要的是，他借鑒了考古“地層學(xué)”的研究方法，從社、儺、百戲、戲曲不同的文化“地層”關(guān)系剖析了社火的文化內(nèi)涵，厘清了社火的文化結(jié)構(gòu)，糾正了以往一些含混不清的解釋。當(dāng)然，這些同樣都是表象，在客觀、冷靜的學(xué)術(shù)研究背后，傳達(dá)出作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重和眷顧。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，屬于農(nóng)耕文明、曾經(jīng)極為紅火的社火文化正在工業(yè)文明時(shí)代逐漸式微。許多傳統(tǒng)的表演內(nèi)容和形式已經(jīng)消亡，社火的規(guī)模與參與也熱情日益縮小。有識(shí)之士指出，對(duì)其進(jìn)行考察、研究、保護(hù)已是刻不容緩。因此，記錄和研究這些民間文化就顯得彌足珍貴。更為重要的是，在傳統(tǒng)民間文化中進(jìn)行深度挖掘，探究其中的文化之“根”，然后反觀我們當(dāng)代的文化現(xiàn)狀，也有著非凡的意義。恰如孔子所說(shuō)：“禮失而求諸野”。
當(dāng)然，攝影是一門(mén)藝術(shù)形式，是藝術(shù)家對(duì)于“美”的感性表現(xiàn)；文化研究則要尊重客觀，理性因素較多，是探求“真”的過(guò)程。最終我們總結(jié)這部書(shū)的特點(diǎn)就是：以客觀理性的文字研究作為鋪墊，為讀者呈現(xiàn)一幅幅生動(dòng)的圖像?；蛟S，作者和讀者可以在這里共同品嘗一餐真、善、美的饗宴。

程征（西安美術(shù)學(xué)院教授 博士生導(dǎo)師 中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)委員 著名美術(shù)理論家）